наконец. Бога, искупающего и оправдывающего человеческую природу, пост
радав через нее и придя к смерти…
Опять же, как принять, что Иисус познал все это своим человеческим опытом,
если он не знал двух главных аспектов Ц физической любви и отцовства? Мо
жно ли по-настоящему в этих условиях считать, что он был человеком? В наши
х глазах это невозможно, и Воплощение для нас, повторяем, не может считать
ся истинным, если Иисус не был помимо всего прочего супругом и отцом. Иису
с из Евангелий, то есть из официального христианства, неполон, ибо Бог, воп
лощенный в нем, лишь частично принял облик человека. Тот же, о котором гово
рили мы, напротив, человек до конца, и видится он нам, безусловно, более пра
вдивым, более доступным современному человечеству, так как такой Иисус д
ействительно похож на него. Это основная причина, из-за которой мы искрен
не считаем, что ничего не убавили в его бесподобном ореоле.
* * *
Сейчас невозможно определить, кто был прямой потомок Иисуса. Как мы виде
ли, генеалогические древа увеличиваются ввысь и вширь, от одного поколен
ия к другому, и образуют настоящие леса, и сегодня существует двадцать се
мей, по крайней мере, принадлежащихк роду Меровингов, в Англии и в Европе,
а каждая насчитывает огромное количество боковых ветвей. Прежде всего, н
азовем имена Габсбургов-Лотарингских, Плантар де Сен-Клеров, Люксембур
гов, Монтескью, Монпеза и, конечно, есть многие другие. Согласно «документ
ам Общины», семья Синклер в Англии тоже входит в этот список, так же как и р
азличные ветви Стюартов или Девонширов. То есть большинство из этих семе
й может претендовать на свое восхождение прямо к Иисусу, но никто не знае
т точно, кто из их членов предстанет в один прекрасный день перед нами как
новый царь-священник. Не лишне будет по этому поводу дать несколько уточ
нений.
Мы думаем, что потомок Иисуса не будет ни в чем отличаться от всего осталь
ного человечества, и если сегодня мир узнает, что некто или некая группа л
юдей имели Иисуса своим предком, по всей видимости, он не проявит никакой
особенной реакции, во всяком случае, гораздо более слабую, чем это было бы
один или два века назад. Даже самое неопровержимое доказательство, на на
ш взгляд, не сможет преодолеть всеобщего безразличия. В этом смысле прож
екты Сионской Общины не имеют никаких шансов на успех, если только они не
основаны на политике, ибо, кроме серьезных отзвуков теологического план
а наши выводы повлекут за собой глубокие перевороты в образе мыслей, в це
нностях и установках мира, в котором мы живем.
Определенно то, что в прошлом различные семьи из рода Меровингов были гл
убоко вовлечены в политику, и что среди их главных целей власть занимала
первое место. Это было верно для Сионской Общины и некоторых ее великих м
агистров, и это остается верным и сегодня для Сиона и меровингского пото
мства. По всей видимости, Сион мечтает объединить Церковь и Государство,
собрать воедино духовное и временное, священное и невежественное, религ
ию и политику. В соответствии с меровингской традицией, согласно Сионско
й Общине, новый царь будет «царствовать, но не править»; он будет действит
ельно МОНАРХОМ, имеющим, в основном, символические и представительские ф
ункции, а политическое управление в узком смысле будет доверено другим.

Так, в XIX веке Община, действуя через Усадьбу Золотой Долины, попыталась со
здать новую Священную Римскую Империю, нечто вроде Соединенных Штатов Е
вропы, теократическое государство, управляемое одновременно Габсбурга
ми и радикально реформированной Церковью. Первая мировая война и крах ве
ликих европейских династий провалили этот план, но вполне резонно думат
ь, что сегодняшние цели Сиона, по крайней мере, в общих чертах на цели Усад
ьбы Золотой Долины.
Не стоит уточнять, что эти цели, конечно, могут подвергнуться серьезным с
пекуляциям. Но, как бы то ни было, речь могла бы идти о трансЦ или паневроп
ейской конфедерации, нечто вроде современной империи, управляемой дина
стией, происходящей от Иисуса, облеченной временной властью, как святой
Петр. Эта династия будет царствовать над королевствами и княжествами, об
ъединенными между собой союзами, образующими подобие конфедерации, но н
е увлекаясь злоупотреблениями, неотделимыми от такой системы. Ассамбле
я, выбираемая народом, возьмет на себя действенное управление, как европ
ейский парламент, обладающий законодательной и исполнительной властью
.
Такая Европа составила бы международную политическую мощь, новую и объе
диненную, сравнимую с тем, чем является в настоящее время Советский Союз
и Соединенные Штаты Америки; но, основывающаяся на духовном и эмоциональ
ном больше, чем на идеологических концепциях, она, прежде всего, будет при
зывать к великодушию человека и, следовательно, станет более сильной. Та
ким образом, для новой судьбы в бесконечном религиозном порыве пробудит
ся вся коллективная психика Западной Европы.
А ведь эти массовые движения возможны, и История нам это продемонстриров
ала событиями в Иране. Не имея армии и никакой политической партии за соб
ой, Хомейни воззвал к духовным силам всего народа, который, преисполнивш
ись фанатизма, встал, чтобы идти за ним.
Очевидно, что эти трагические иранские события совершенно чужды нам, но
они хорошо показывают энергетический потенциал, скрытые страсти, дремл
ющие в глубинах человеческих существ с обостренным чувством мистицизм
а. Разбуженные в благоприятный момент, правильно управляемые и направля
емые, например, к политическим целям, эти силы могут принять исключитель
ные масштабы, буквально воспламениться, как это было во время второй мир
овой войны, когда две противоположные силы противостояли друг другу в ти
танической дуэли, развернувшейся на всей поверхности земли.
В нашей работе мы не раз показывали серьезную роль Сионской Общины, широ
ту ее финансовых возможностей и высокие качества ее членов; выходцы из с
амых разных стран, вовлеченные в политическую, экономическую, культурну
ю и религиозную жизнь большей части света, они насчитывают сегодня своих
сторонников в четыре раза больше, чем это было в 1956 году. Во всяком случае, к
ажется, они работают в унисон во имя точной цели, которая, согласно директ
ивам ее настоящего Великого Магистра, запрограммирована на длительное
время. Мы знаем также, что, начиная с 1956 года, орден Сиона через определенны
е промежутки времени, тайно и по частям приоткрывает сведения, которые п
озволили данной работе выйти в свет.
Итак, для Сионской Общины пришло время открывать свои цели. Политические
и идеологические системы, которые с начала века столько обещали, потерп
ели или почти потерпели крах; все они тем или иным образом предали или раз
очаровали людей, прежде чем хоть одна из надежд, которые они проходили, см
огла реализоваться. Политические деятели сегодня внушают лишь недовер
ие, а весь Запад погряз в цинизме и неудовлетворенности, тогда как осталь
ные части света находятся во власти тревоги и отчаяния.
Но в то же время мы присутствуем при некоем расширении духовных границ и
ндивидуума. Мы констатируем в нем жажду знаний, настоящих чувств. Новое ж
елание верить, бесспорно, тоже присутствует, доказывая, что наш мир, явно д
есакрализованный, никогда не нуждался в том, чтобы обогнать самого себя,
и поэтому никогда не имел чувства святого. Не объясняется ли этим быстры
й рост числа сект и религиозных культов Ц одной из главных особенностей
нашей эпохи?
Сегодняшний мир, мы убеждены в этом, находится в состоянии поиска настоя
щего главы и духовного вождя. Монарха, достойного его доверия. Наша цивил
изация, бывшая материалистической столь долгое время, и сознающая пробе
лы в своем опыте, больше не скрывает своего желания напиться из другого и
сточника, непохожего на предыдущий, источника, который утолит ее духовну
ю, эмоциональную и психологическую жажду.
На наш взгляд. Сионская Община прекрасно приспособилась к выполнению эт
ой миссии, и все ее цели находятся в прямой связи с духовным возрождением.
Для осуществления своих планов она располагает главным козырем Ц уник
альным наследием, которое, быть может, по причинам, ускользающим от поним
ания простыми смертными, прошло через века, чтобы дойти до нас.


ПРИЛОЖЕНИЯ

ВЕЛИКИЕ МАГИСТРЫ СИОНСКОЙ О
БЩИНЫ

ЖАН (ИОАНН) ДЕ ЖИЗОР. Согласно «документам Общины», он был первым независи
мым великим магистром Сиона после «рубки вяза» и отделения от ордена рыц
арей Храма в 1188 году. Родился в 1133 году, умер в 1220; был сеньором крепости Жизор,
традиционного места встречи королей Франции и Англии, где произошла ссо
ра, вызвавшая рубку вяза. До 1193 года был вассалом английских королей: Генри
ха II, потом Ричарда I; владел землями в Сассексе и поместьем Тичфилд в Хэмпш
ире. Согласно «документам Общины», в 1169 году встречался с Томасом Беккето
м; этому нет никаких письменных доказательств, но это возможно, ибо в этом
году Беккет действительно приезжал в Жизор.
МАРИ ДЕ СЕН-КЛЕР. О ней известно немного. Родилась около 1192 года, происходи
т от Генриха де Сен-Клера, барона Росслина в Шотландии, который сопровожд
ал Годфруа Бульонского в первом крестовом походе. Росслин был расположе
н недалеко от самого главного командорства ордена Храма в Шонтландии, а
его часовня, построенная в XV веке, была, согласно легенде, святым местом ор
дена Розы и Креста и франкмасонов. Бабушка Мари де Сен-Клер, благодаря сво
ему браку, вошла в семью Шомон во Франции, как это сделал и Жан де Жизор, и тр
и родословные оказались тесно перемешанными. Можно думать, хотя и без то
чных доказательств, что Мари де Сен-Клер была второй женой Жана де Жизора
. Согласно генеалогиям «документов Общины», ее матерью была некая Изабел
ла Левис; это имя, еврейское по происхождению, часто встречается в Лангед
оке, где с начала христианской эры жило много евреев.
ВИЛЬГЕЛЬМ ДЕ ЖИЗОР. Внук де Жизора, родился в 1219 году, и его имя связано с таи
нственной головой, найденной в командорстве тамплиеров в Париже после и
х ареста в 1307 году. Это единственный случай, когда имелось письменное упом
инание о нем, если не считать акта, датированного 1244 года, в котором его при
знают рыцарем. Согласно «документам Общины», его сестра вышла замуж за н
екоего Жана де Плантара, и Вильгельм в 1269 году сам вошел в орден Корабля и Д
войного Полумесяца, основанный святым Людовиком по инициативе знати, уч
аствовавшей в гибельном шестом крестовом походе. Если Вильгельм де Жизо
р действительно принадлежал к этому ордену, то он должен был также сопро
вождать короля во время Египетской кампании.
ЭДУАР ДЕ БАР. Родился в 1302 году, был внуком Эдуарда i Английского и племянни
ком Эдуарда II. Происходил из знатной семьи, жившей в Арденнах со времен Ме
ровингов и, конечно, связанной с этой династией. Дочь Эдуара, благодаря св
оему браку, вошла в Лотарингский дом, который оказался породненным с сем
ьей де Бар.
В 1308 году в возрасте шести лет Эдуар, сопровождавший герцога Лотарингског
о во время кампании, был схвачен и выкуплен только в 1314 году. Достигнув сове
ршеннолетия, он получил от своего дяди, Жана де Бара, сеньорию Стенэ и в 1324 г
оду стал военным союзником Ферри Лотарингского и Жана Люксембургского;
последний, вероятно, также принадлежал к меровингской династии. Эдуар де
Бар умер в 1336 году во время кораблекрушения близ берегов Кипра.
Если, как считают «документы Общины», он был великим магистром Сиона в 1307 г
оду, то ему было тогда пять лет, что нас не удивляет, если вспомнить о том, чт
о на поле боя он был схвачен в возрасте шести лет. Графством Бар до его сов
ершеннолетия управлял его дядя, Жан де Бар, который, возможно, был также «в
еликим магистром-регентом» на его месте в течение этого же периода. Плох
о представляется, что такой маленький ребенок мог быть назначен на пост
великого магистра Сиона, если только на это не было серьезных причин нас
ледственного или семейного порядка.
Ни один официальный источник не устанавливает связи между Эдуаром де Ба
ром и Вильгельмом де Жизором, но генеалогии «документов Общины» предста
вляют Эдуара внучатым племянником жены Вильгельма, Иоланды де Бар. Но ни
что не подтверждает и не оспаривает этого родства.
ЖАННА ДЕ БАР. Родилась в 1295 году, была старшей сестрой Эдуара и, так же как и о
н, внучкой Эдуарда I и Эдуарда II Английских. В 1310 году в возрасте пятнадцати л
ет вышла замуж за графа Уоррена, Сюррея, Сассекса и Стрэзерна, с которым ра
звелась спустя пять лет, после того, как он был отлучен от Церкви из-за суп
ружеской неверности. Однако Жанна осталась в Англии, но о ее деятельност
и в этой стране ничего не известно; кажется, она поддерживала очень серде
чные отношения с королем Франции, который в 1345 году пригласил ее вернутьс
я на континент, где она становится регентшей графства Бар. В 1353 году она вер
нулась в Англию, несмотря на Столетнюю войну и вражду между двумя страна
ми. Когда в 1356 году король Франции был взят в плен во время битвы при Пуатье
и заключен в темницу в Лондоне, Жанне было разрешено оказывать ему помощ
ь и утешение; говорят даже, что, несмотря на их почтенный возраст, она была
в то время его любовницей. Умерла она в Лондоне в 1361 году.
Согласно «документам Общины», Жанна де Бар вершила судьбами Сиона до 1351 г
ода Ц за десять лет до смерти. И она была единственной из всего списка вел
иких магистров, кого либо сместили, либо она сама отстранилась от занима
емого поста.
ЖАН ДЕ СЕН-КЛЕР. О нем мы не нашли никаких сведений, и, кажется, он был прост
о незначительным человеком. Родился в 1329 году; происходил из французских
семей Шомон, Жизор и Сен-Клер, и, согласно генеалогиям «документов Общины
», его дед женился на тетке Жанны де Бар.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60