https://wodolei.ru/catalog/smesiteli/Hansgrohe/
Но только официально; и Эм
манюэль Ле Руа Ладюри в своей прекрасной книге «Монтайу, провансальская
деревня» вполне справедливо отмечает деятельность катаров еще в течен
ие долгого времени после падения замка Монсегюр. Маленькие «очаги» вспы
хивают там и сям, под защитой гор или в подземных гротах, верные своему уче
нию, продолжающие неустанную борьбу со своими преследователями. Именно
так и удалось одной из общин выжить в окрестностях Ренн-ле-Шато.
Сокровище катаров.
Во время крестового похода и еще долго после него катаров окутывает орео
л тайны; не исчез он полностью и сегодня. Превозносимые в самых невероятн
ых легендах, окруженные полутенью, свойственной великим тайнам мировой
Истории, они остаются одной из самых привлекательных загадок прошлого Ф
ранции, и по отношению к ним возникает всегда великое множество вопросов
.
Прежде всего их происхождение. Некоторые видят в них потомков богомилов
, еретической секты, распространившейся в Х и XI веках в Болгарии и эмигрир
овавшей затем на запад. Без сомнения, часть их осела в Лангедоке; однако ве
роятно, что катары имели более глубокие и давние французские корни, выро
сшие из предшествующих им ересей в самом начале христианской эры
17 В 800 году манихейц
ы все еще были объектом осуждения во всей Западной Европе. В 991 году Гербер
т д'0трийак, будущий папа Сильвестр II, продолжал формулировать манихейски
е верования.
.
Смущают некоторые детали, такие, например, как анекдот, рассказанный лет
описцем Жаном де Жуенвилем, советником Людовика IX Святого в XIII веке: «Свято
й король поведал мне, что многие альбигойцы пришли к графу Монфору… и ска
зали ему, чтобы он пошел посмотреть на тело Господа нашего, который в рука
х священника обрел плоть и кровь. И он им ответил: „Идите и смотрите вы сам
и, вы, не верящие в это, а я в это верю твердо, так, учит Священное Писание“.
18 У манихейц
ев был священный праздник «Бема», отмечавшийся в марте. Ньель считает, чт
о, быть может, это тот самый праздник, что имел место в Монсегюре 14 марта, до
бавляя, что в 1244 году весеннее равноденствие пришлось как раз на этот день.
Такое впечатление, что манихейцы использовали иллюстрированную книгу,
показывающую, возможно, символически учение Мани и дуализм между Детьми
Света и Детьми Мрака. Эта книга особенно использовалась во время праздни
ка «Бема», и можно предположить, что подобный сборник символов содержалс
я среди сокровищ катаров.
Любопытно, что Жуенвиль больше не возвращался к этой истории, и она
остается загадочной. На какой ритуал он намекает? Если катары отрицали з
начение святого причастия, что просили они констатировать графа Монфор
а и почему?
Не меньшей загадкой является и их сокровище. Из достоверных источников я
сно, что катары были очень богаты, и их богатство оправдывалось большим к
оличеством разного рода даров, которые они принимали, распоряжались ими
и перераспределяли, исполняя свои дела. Но было и другое, так как с самого
начала крестового похода ходили слухи, что в замке Монсегюр, этом велико
лепном каменном корабле и оплоте веры, находилось некое богатство, не ма
териальное, а мистическое. Однако, после падения крепости ничего похожег
о не обнаружили… Тем не менее, мы не должны обходить вниманием странные п
роисшествия, имевшие место в замке, а затем его капитуляцию.
Коротко о фактах: весной 1243 года многочисленная армия, состоящая из конны
х и пеших французских солдат, окружает огромную скалу, чем исключается в
сякая возможность войти либо выйти из осажденного замка. Маневр прост: к
репость расположена на большой высоте, с внешним миром никаких сообщени
й быть не может, и осажденные погибнут от голода и жажды.
Но несмотря на численное превосходство армии, этого количества солдат н
е хватает, чтобы полностью окружить подножие горы. Иногда случаются дезе
ртирства; существует также такое сообщничество между жителями окрестн
ых деревень и даже между осаждающими и осажденными, что последним удаетс
я пересекать «границу» и приносить провизию или получить другую помощь
от преданных их делу сторонников.
В январе следующего года, за три месяца до падения цитадели, двое Соверше
нных покидают замок унося с собой большую часть сокровища катаров (золот
о, серебро и огромное количество денег), которое они переносят в укреплен
ный грот, находящийся в глубине гор, а также в другой замок-крепость; боль
ше никто и никогда об этом не услышит…
Первого марта Монсегюр с находящимися в нем пятьюстами осажденными сда
ется; сто пятьдесят или двести человек являются Совершенными, остальные
Ц хозяева замка, рыцари, конюхи, солдаты, младшие офицерские чины и их сем
ьи.
Переговоры начинаются сразу же, и условия капитуляции предъявляются уд
ивительно выгодные: еретики из Монсегюра получают прощение за все свои п
рошлые ошибки, и солдаты могут покинуть замок, взяв с собой свое оружие, ве
щи и деньги. Что же касается Совершенных, то они должны будут предстать пе
ред судом Инквизиции, чтобы исповедоваться во всех своих заблуждениях, и
как только они отрекутся от своей веры, они будут освобождены и подвергн
уты самым легким наказаниям. В противном случае, они взойдут на костер.
Осажденные просят двухнедельного перемирия, которое победители в необ
ъяснимом порыве великодушия им дают. Взамен еретики добровольно отдают
заложников, которые будут убиты при малейшей попытке к бегству. Но никто
не пытается покинуть крепость, и в течение двух недель обитатели Монсегю
ра все вместе готовятся к смерти, ибо отречению все они предпочли мучени
чество. Было ли это в силу их убеждения или же из-за отказа выдать инквизи
торам то, что от них требовали? Человек двадцать из них получают Consolamentum, став
Совершенными, они без страха идут навстречу смерти.
Перемирие заканчивается пятнадцатого марта. На заре двести Совершенны
х, из которых ни один не согласился отречься, собрались внутри высокого п
алисада «против подножия горы», где полыхали уже многочисленные вязанк
и дров, ибо для такого большого количества жертв не успели приготовить с
толбы. К вечеру от них уже ничего не останется; только несколько кучек гор
ячего пепла еще долго будут дымиться ночью.
Однако, четверо избежали сожжения. Это четверо Совершенных, которых оста
вшиеся в крепости с риском для жизни спрятали в подземелье, пока остальн
ые еретики покидали замок, чтобы взойти на костер. В ночь на шестнадцатое
марта они с помощью веревок, подвешенных на западной стене, убегают из за
мка. Побег такой же опасный для них самих, как и для остатков гарнизона; за
чем он? Какое такое важное поручение должны были они выполнить, что избра
ли опасный ночной побег, тогда как на следующий день они могли свободно п
окинуть крепость?
Как свидетельствует старый лангедокский рыцарь Арно-Роже де Мирпуа, эти
люди унесли с собой то, что осталось от сокровищ катаров. Но разве большая
часть его не была уже вынесена из замка Монсегюр три месяца назад? Да и ка
к можно, нагрузив себя тяжелыми и громоздкими слитками драгоценных мета
ллов и деньгами, спуститься в пустоту с высоты более ста метров?
Значит, четверо беглецов унесли с собой не материальные ценности, а нечт
о другое. Быть может, какую-нибудь ценную информацию, содержавшуюся в рук
описях, реликвию или предмет культа, которые ни за что не должны были попа
сть в чужие руки… Но почему тогда это не могли вынести раньше и укрыть в на
дежном месте, пока было время? Почему это сохранялось в крепости до самог
о последнего и опасного момента?
Ответ на эту загадку, кажется, лучше всего искать в перемирии, желаемом и п
олученном. В самом деле, двухнедельная передышка была так необходима оса
жденным, что эта необходимость оправдывает выдачу большого числа залож
ников. Передышка, служащая для того, чтобы отдалить неизбежное, выиграть
время. Не какое-то время, а вполне определенное количество времени, даже с
пецифическое, потому что позволило им дождаться дня весеннего равноден
ствия, ритуального праздника катаров, совпадающего с христианской Пасх
ой.
Но ведь катары, подвергающие сомнению факт распятия, не имеют никакого о
снования придавать значение воскресению!? Тем не менее, известно точно, ч
то четырнадцатого марта, накануне истечения срока перемирия, в окруженн
ом замке состоялся праздник
19 Отто Раан, автор «Крестового похода проти
в Грааля» и «Двора Люцифера», особенно углубленно занимается этой пробл
емой. Для него замком Грааль и «Мунсальвешем» В. фон Эшенбаха является Мо
нсегюр. Работы Раана появились в Германии в 1930 г., затем он вступил в ряды СС
и стал полковником. Его исследования, посвященные Граалю и катарам, опир
ались на философа Альфреда Розенберга, глашатая нацистской партии и дру
га Гитлера. Раан исчез в 1939 г.; говорили, что он покончил с собой на вершине го
ры Куфштайн. Однако, один французский исследователь смог взглянуть на мн
огочисленные документы, касающиеся некоего Равна, последние из которых
были датированы 1945 г. Если эти документы относятся к автору с таким же имен
ем, то можно задать себе вопрос: не был ли он на таинственных раскопках, пр
едпринятых немцами в Монсегюре и в других катарских местностях во время
второй мировой войны?
. Без сомнения, эта дата была выбрана не случайно, также как и то, что в
конце церемонии шесть женщин и человек двенадцать мужчин Ц рыцарей и м
ладших офицеров Ц были приняты в лоно катарской Церкви. Имеет ли все это
какое-либо отношение к таинственному «предмету», который тайно покинет
Монсегюр спустя две ночи? И, следовательно, был ли этот «предмет» необход
имым во время церемонии? Играл ли он какую-то роль в обращении новых ерети
ков? Был ли он настолько драгоценен, что для его спасения требовалось соо
бщничество всех, кто отправлял его из замка, и риск собственной жизнью? Вс
е эти вопросы сводятся к одному: каким же легендарным и необыкновенным с
окровищем обладали катары?
Тайна катаров.
Тогда мы вернулись к духу многочисленных легенд, которые в XII и XIII веках тес
но связывали между собой катаров и Святой Грааль. До сих пор мы придавали
этому мало значения, даже не зная точно, существовала ли на самом деле эта
драгоценная чаша, и какой интерес представляла она для религии катаров.
Имеются многие свидетельства; кое-кто считает даже, что романы о Святом Г
раале Ц Кретьена де Труа, например, и Вольфрама фон Эшенбаха в Германии,
Ц это интерполяция в христианскую религию катарской идеи, скрытой в поэ
тической аллегории. Это утверждение содержит долю правды; действительн
о, во время Альбигойского крестового похода представители Рима осудили
романы о Святом Граале как опасные, если не еретические, из-за явно выраже
нного в них очень специфического дуализма.
Ко всему прочему, Вольфрам, немецкий поэт, располагает замок, в котором на
ходится священная чаша, в Пиренеях, и, как кажется, Рихард Вагнер принял эт
у версию. Этот замок называется Мунсальвеш Ц германизированная форма н
азвания Монсальва Ц термина катаров. Кроме того, в одной из поэм Эшенбах
а владельца замка Грааля зовут Перилла; хозяина Монсальва звали Раймон д
е Перей; в документах той эпохи его имя писалось чаще как Перелла
20 «История заморск
их событий» (лат.). (примечание переводчика)
.
Если эти совпадения поражают нас, то они поразили также и Соньера, более, ч
ем мы, проникшегося духом местного фольклора. А так как он неплохо разбир
ался в географии, то он знал, что Монсегюр находится недалеко, и что его тр
агическая судьба все еще волнует умы жителей; он знает также, что величес
твенная тень вековой крепости вполне могла бы скрывать какую-то тайну.
Итак, на следующий день после окончания перемирия четверо из осажденных
сбежали из капитулировавшей цитадели, унося с собой драгоценную ношу. Но
разве этот груз не был вынесен из замка три месяца назад? Значит, могло сл
учиться так, что вторая часть его, которую потом найдет аббат Соньер, соде
ржала в себе некое разоблачение? И что это разоблачение каким-то непонят
ным образом связано со Святым Граалем? В таком случае, Романы о Граале мог
ли бы иметь другое значение, нежели то, которое им обычно придают?
Где же тогда находится это сокровище? В укрепленных гротах Орнолака, в Ар
ьеже, где, согласно преданиям, группа катаров будет уничтожена вскоре по
сле трагедии Монсегюра? Но кроме человеческих останков в Орнолаке ничег
о не нашли. Почему бы тогда не вспомнить о Ренн-ле-Шато, расположенном в по
лдне езды верхом от Монсегюра, или об одной из труднонаходимых пещер, кот
орые буквально пронизывают близлежащие горы? И, следовательно, почему бы
тайне Монсегюра не быть одновременно «тайной аббата Соньера»?..
О ком бы ни шла речь Ц о катарах или о Соньере Ц оба сокровища означают, в
ероятно нечто отличное от того, что этим термином обычно определяют; и в о
боих случаях можно различить какой-то знак, информацию, относящуюся к хр
истианству Ц к его доктринам и к его теологии, и может быть, к его истории
и происхождению. Располагали ли им катары или хотя бы некоторые из них, вы
звав этим лютую ненависть и месть со стороны Рима? Была ли это та самая инф
ормация, на которую указывал английский священник, говоря о «формальном
доказательстве»?
Снова мы испытали чувство, что подверглись самым нелепым измышлениям на
очень опасной и неустойчивой почве, так как наши знания о катарах были ни
чтожны, и было очень трудно установить какую-либо гипотезу.
Именно тогда наше расследование привело нас на новый, еще более загадочн
ый, более маловероятный путь: путь рыцарей Храма.
3. ВОИНСТВУЮЩИЕ МОНАХИ
Знакомые и дорогие для Истории тени тамплиеров! Горделивые рыцари в белы
х плащах с красным крестом, галопом несущиеся по дорогам Святой Земли…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
манюэль Ле Руа Ладюри в своей прекрасной книге «Монтайу, провансальская
деревня» вполне справедливо отмечает деятельность катаров еще в течен
ие долгого времени после падения замка Монсегюр. Маленькие «очаги» вспы
хивают там и сям, под защитой гор или в подземных гротах, верные своему уче
нию, продолжающие неустанную борьбу со своими преследователями. Именно
так и удалось одной из общин выжить в окрестностях Ренн-ле-Шато.
Сокровище катаров.
Во время крестового похода и еще долго после него катаров окутывает орео
л тайны; не исчез он полностью и сегодня. Превозносимые в самых невероятн
ых легендах, окруженные полутенью, свойственной великим тайнам мировой
Истории, они остаются одной из самых привлекательных загадок прошлого Ф
ранции, и по отношению к ним возникает всегда великое множество вопросов
.
Прежде всего их происхождение. Некоторые видят в них потомков богомилов
, еретической секты, распространившейся в Х и XI веках в Болгарии и эмигрир
овавшей затем на запад. Без сомнения, часть их осела в Лангедоке; однако ве
роятно, что катары имели более глубокие и давние французские корни, выро
сшие из предшествующих им ересей в самом начале христианской эры
17 В 800 году манихейц
ы все еще были объектом осуждения во всей Западной Европе. В 991 году Гербер
т д'0трийак, будущий папа Сильвестр II, продолжал формулировать манихейски
е верования.
.
Смущают некоторые детали, такие, например, как анекдот, рассказанный лет
описцем Жаном де Жуенвилем, советником Людовика IX Святого в XIII веке: «Свято
й король поведал мне, что многие альбигойцы пришли к графу Монфору… и ска
зали ему, чтобы он пошел посмотреть на тело Господа нашего, который в рука
х священника обрел плоть и кровь. И он им ответил: „Идите и смотрите вы сам
и, вы, не верящие в это, а я в это верю твердо, так, учит Священное Писание“.
18 У манихейц
ев был священный праздник «Бема», отмечавшийся в марте. Ньель считает, чт
о, быть может, это тот самый праздник, что имел место в Монсегюре 14 марта, до
бавляя, что в 1244 году весеннее равноденствие пришлось как раз на этот день.
Такое впечатление, что манихейцы использовали иллюстрированную книгу,
показывающую, возможно, символически учение Мани и дуализм между Детьми
Света и Детьми Мрака. Эта книга особенно использовалась во время праздни
ка «Бема», и можно предположить, что подобный сборник символов содержалс
я среди сокровищ катаров.
Любопытно, что Жуенвиль больше не возвращался к этой истории, и она
остается загадочной. На какой ритуал он намекает? Если катары отрицали з
начение святого причастия, что просили они констатировать графа Монфор
а и почему?
Не меньшей загадкой является и их сокровище. Из достоверных источников я
сно, что катары были очень богаты, и их богатство оправдывалось большим к
оличеством разного рода даров, которые они принимали, распоряжались ими
и перераспределяли, исполняя свои дела. Но было и другое, так как с самого
начала крестового похода ходили слухи, что в замке Монсегюр, этом велико
лепном каменном корабле и оплоте веры, находилось некое богатство, не ма
териальное, а мистическое. Однако, после падения крепости ничего похожег
о не обнаружили… Тем не менее, мы не должны обходить вниманием странные п
роисшествия, имевшие место в замке, а затем его капитуляцию.
Коротко о фактах: весной 1243 года многочисленная армия, состоящая из конны
х и пеших французских солдат, окружает огромную скалу, чем исключается в
сякая возможность войти либо выйти из осажденного замка. Маневр прост: к
репость расположена на большой высоте, с внешним миром никаких сообщени
й быть не может, и осажденные погибнут от голода и жажды.
Но несмотря на численное превосходство армии, этого количества солдат н
е хватает, чтобы полностью окружить подножие горы. Иногда случаются дезе
ртирства; существует также такое сообщничество между жителями окрестн
ых деревень и даже между осаждающими и осажденными, что последним удаетс
я пересекать «границу» и приносить провизию или получить другую помощь
от преданных их делу сторонников.
В январе следующего года, за три месяца до падения цитадели, двое Соверше
нных покидают замок унося с собой большую часть сокровища катаров (золот
о, серебро и огромное количество денег), которое они переносят в укреплен
ный грот, находящийся в глубине гор, а также в другой замок-крепость; боль
ше никто и никогда об этом не услышит…
Первого марта Монсегюр с находящимися в нем пятьюстами осажденными сда
ется; сто пятьдесят или двести человек являются Совершенными, остальные
Ц хозяева замка, рыцари, конюхи, солдаты, младшие офицерские чины и их сем
ьи.
Переговоры начинаются сразу же, и условия капитуляции предъявляются уд
ивительно выгодные: еретики из Монсегюра получают прощение за все свои п
рошлые ошибки, и солдаты могут покинуть замок, взяв с собой свое оружие, ве
щи и деньги. Что же касается Совершенных, то они должны будут предстать пе
ред судом Инквизиции, чтобы исповедоваться во всех своих заблуждениях, и
как только они отрекутся от своей веры, они будут освобождены и подвергн
уты самым легким наказаниям. В противном случае, они взойдут на костер.
Осажденные просят двухнедельного перемирия, которое победители в необ
ъяснимом порыве великодушия им дают. Взамен еретики добровольно отдают
заложников, которые будут убиты при малейшей попытке к бегству. Но никто
не пытается покинуть крепость, и в течение двух недель обитатели Монсегю
ра все вместе готовятся к смерти, ибо отречению все они предпочли мучени
чество. Было ли это в силу их убеждения или же из-за отказа выдать инквизи
торам то, что от них требовали? Человек двадцать из них получают Consolamentum, став
Совершенными, они без страха идут навстречу смерти.
Перемирие заканчивается пятнадцатого марта. На заре двести Совершенны
х, из которых ни один не согласился отречься, собрались внутри высокого п
алисада «против подножия горы», где полыхали уже многочисленные вязанк
и дров, ибо для такого большого количества жертв не успели приготовить с
толбы. К вечеру от них уже ничего не останется; только несколько кучек гор
ячего пепла еще долго будут дымиться ночью.
Однако, четверо избежали сожжения. Это четверо Совершенных, которых оста
вшиеся в крепости с риском для жизни спрятали в подземелье, пока остальн
ые еретики покидали замок, чтобы взойти на костер. В ночь на шестнадцатое
марта они с помощью веревок, подвешенных на западной стене, убегают из за
мка. Побег такой же опасный для них самих, как и для остатков гарнизона; за
чем он? Какое такое важное поручение должны были они выполнить, что избра
ли опасный ночной побег, тогда как на следующий день они могли свободно п
окинуть крепость?
Как свидетельствует старый лангедокский рыцарь Арно-Роже де Мирпуа, эти
люди унесли с собой то, что осталось от сокровищ катаров. Но разве большая
часть его не была уже вынесена из замка Монсегюр три месяца назад? Да и ка
к можно, нагрузив себя тяжелыми и громоздкими слитками драгоценных мета
ллов и деньгами, спуститься в пустоту с высоты более ста метров?
Значит, четверо беглецов унесли с собой не материальные ценности, а нечт
о другое. Быть может, какую-нибудь ценную информацию, содержавшуюся в рук
описях, реликвию или предмет культа, которые ни за что не должны были попа
сть в чужие руки… Но почему тогда это не могли вынести раньше и укрыть в на
дежном месте, пока было время? Почему это сохранялось в крепости до самог
о последнего и опасного момента?
Ответ на эту загадку, кажется, лучше всего искать в перемирии, желаемом и п
олученном. В самом деле, двухнедельная передышка была так необходима оса
жденным, что эта необходимость оправдывает выдачу большого числа залож
ников. Передышка, служащая для того, чтобы отдалить неизбежное, выиграть
время. Не какое-то время, а вполне определенное количество времени, даже с
пецифическое, потому что позволило им дождаться дня весеннего равноден
ствия, ритуального праздника катаров, совпадающего с христианской Пасх
ой.
Но ведь катары, подвергающие сомнению факт распятия, не имеют никакого о
снования придавать значение воскресению!? Тем не менее, известно точно, ч
то четырнадцатого марта, накануне истечения срока перемирия, в окруженн
ом замке состоялся праздник
19 Отто Раан, автор «Крестового похода проти
в Грааля» и «Двора Люцифера», особенно углубленно занимается этой пробл
емой. Для него замком Грааль и «Мунсальвешем» В. фон Эшенбаха является Мо
нсегюр. Работы Раана появились в Германии в 1930 г., затем он вступил в ряды СС
и стал полковником. Его исследования, посвященные Граалю и катарам, опир
ались на философа Альфреда Розенберга, глашатая нацистской партии и дру
га Гитлера. Раан исчез в 1939 г.; говорили, что он покончил с собой на вершине го
ры Куфштайн. Однако, один французский исследователь смог взглянуть на мн
огочисленные документы, касающиеся некоего Равна, последние из которых
были датированы 1945 г. Если эти документы относятся к автору с таким же имен
ем, то можно задать себе вопрос: не был ли он на таинственных раскопках, пр
едпринятых немцами в Монсегюре и в других катарских местностях во время
второй мировой войны?
. Без сомнения, эта дата была выбрана не случайно, также как и то, что в
конце церемонии шесть женщин и человек двенадцать мужчин Ц рыцарей и м
ладших офицеров Ц были приняты в лоно катарской Церкви. Имеет ли все это
какое-либо отношение к таинственному «предмету», который тайно покинет
Монсегюр спустя две ночи? И, следовательно, был ли этот «предмет» необход
имым во время церемонии? Играл ли он какую-то роль в обращении новых ерети
ков? Был ли он настолько драгоценен, что для его спасения требовалось соо
бщничество всех, кто отправлял его из замка, и риск собственной жизнью? Вс
е эти вопросы сводятся к одному: каким же легендарным и необыкновенным с
окровищем обладали катары?
Тайна катаров.
Тогда мы вернулись к духу многочисленных легенд, которые в XII и XIII веках тес
но связывали между собой катаров и Святой Грааль. До сих пор мы придавали
этому мало значения, даже не зная точно, существовала ли на самом деле эта
драгоценная чаша, и какой интерес представляла она для религии катаров.
Имеются многие свидетельства; кое-кто считает даже, что романы о Святом Г
раале Ц Кретьена де Труа, например, и Вольфрама фон Эшенбаха в Германии,
Ц это интерполяция в христианскую религию катарской идеи, скрытой в поэ
тической аллегории. Это утверждение содержит долю правды; действительн
о, во время Альбигойского крестового похода представители Рима осудили
романы о Святом Граале как опасные, если не еретические, из-за явно выраже
нного в них очень специфического дуализма.
Ко всему прочему, Вольфрам, немецкий поэт, располагает замок, в котором на
ходится священная чаша, в Пиренеях, и, как кажется, Рихард Вагнер принял эт
у версию. Этот замок называется Мунсальвеш Ц германизированная форма н
азвания Монсальва Ц термина катаров. Кроме того, в одной из поэм Эшенбах
а владельца замка Грааля зовут Перилла; хозяина Монсальва звали Раймон д
е Перей; в документах той эпохи его имя писалось чаще как Перелла
20 «История заморск
их событий» (лат.). (примечание переводчика)
.
Если эти совпадения поражают нас, то они поразили также и Соньера, более, ч
ем мы, проникшегося духом местного фольклора. А так как он неплохо разбир
ался в географии, то он знал, что Монсегюр находится недалеко, и что его тр
агическая судьба все еще волнует умы жителей; он знает также, что величес
твенная тень вековой крепости вполне могла бы скрывать какую-то тайну.
Итак, на следующий день после окончания перемирия четверо из осажденных
сбежали из капитулировавшей цитадели, унося с собой драгоценную ношу. Но
разве этот груз не был вынесен из замка три месяца назад? Значит, могло сл
учиться так, что вторая часть его, которую потом найдет аббат Соньер, соде
ржала в себе некое разоблачение? И что это разоблачение каким-то непонят
ным образом связано со Святым Граалем? В таком случае, Романы о Граале мог
ли бы иметь другое значение, нежели то, которое им обычно придают?
Где же тогда находится это сокровище? В укрепленных гротах Орнолака, в Ар
ьеже, где, согласно преданиям, группа катаров будет уничтожена вскоре по
сле трагедии Монсегюра? Но кроме человеческих останков в Орнолаке ничег
о не нашли. Почему бы тогда не вспомнить о Ренн-ле-Шато, расположенном в по
лдне езды верхом от Монсегюра, или об одной из труднонаходимых пещер, кот
орые буквально пронизывают близлежащие горы? И, следовательно, почему бы
тайне Монсегюра не быть одновременно «тайной аббата Соньера»?..
О ком бы ни шла речь Ц о катарах или о Соньере Ц оба сокровища означают, в
ероятно нечто отличное от того, что этим термином обычно определяют; и в о
боих случаях можно различить какой-то знак, информацию, относящуюся к хр
истианству Ц к его доктринам и к его теологии, и может быть, к его истории
и происхождению. Располагали ли им катары или хотя бы некоторые из них, вы
звав этим лютую ненависть и месть со стороны Рима? Была ли это та самая инф
ормация, на которую указывал английский священник, говоря о «формальном
доказательстве»?
Снова мы испытали чувство, что подверглись самым нелепым измышлениям на
очень опасной и неустойчивой почве, так как наши знания о катарах были ни
чтожны, и было очень трудно установить какую-либо гипотезу.
Именно тогда наше расследование привело нас на новый, еще более загадочн
ый, более маловероятный путь: путь рыцарей Храма.
3. ВОИНСТВУЮЩИЕ МОНАХИ
Знакомые и дорогие для Истории тени тамплиеров! Горделивые рыцари в белы
х плащах с красным крестом, галопом несущиеся по дорогам Святой Земли…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60