Многие эрудиты прошлых веков и настоящего времени, в частности Джеймс Фр
эзер в своей «Золотой ветви», постарались определить языческие источни
ки цикла романов о Граале. Но, как кажется, никто особенно не заинтересова
лся странной манерой, с которой между серединой и концом XII века языческий
миф изменился, чтобы выкристаллизоваться и прочно утвердиться в христи
анском мире через чашу, собравшую в себя кровь Христа. И поэтому нам кажет
ся, что здесь в действительности идет речь о процессе более тонком, чем пр
ививка христианских преданий на древо языческих легенд.
Во всяком случае, романов, построенных на основе темы Грааля, мистически
х воспоминаниях об Иисусе очень много, и их чудеса и феерии до сих пор пора
жают воображение и приводят в восторг. Действительно, начиная с 1188 года, ко
гда произошел разрыв между орденом Храма и Сионской Общиной, фантастиче
ский фейерверк продолжается до того времени, которое можно расположить
между 1291 годом (датой падения франкского государства в Иерусалиме) и 1307Ц 1314
годами Ц период, в течение которого тамплиеры были уничтожены. Затем Ц
полная тишина до 1407 года, когда в Англии за эту тему вновь берется Томас Мэл
ори в своем знаменитом произведении «Смерть Артура». С тех самых пор и до
сегодняшнего дня Грааль не уходит из всех западных литератур и, наверное
, из всех культур, ибо под разными обличьями он присутствует и в Англии, и в
о Франции, и в Италии, и в Испании, и в Германии, и в Норвегии… Дошло даже до т
ого, что во время последней войны немцы, убежденные в его «материальном»
существовании, решили приступить к археологическим раскопкам на юге Фр
анции и постараться его найти.
Во времена Мэлори Грааль уже был чашей с тайной вечери, в которую Иосиф из
Аримафеи собрал кровь Иисуса. По некоторым рассказам, Иосиф из Аримафеи
увез ее в Англию, в Гластонбери; по другим Ц ее взяла с собой во Францию Ма
гдалина, как свидетельствуют об этом легенды IV века, намекая на ее побег и
з Святой Земли и высадку на берег недалеко от Марселя, где до сих пор почит
аются ее мощи. Позже средневековая литература будет изобиловать этими т
емами, видя в Магдалине женщину, которая привезла священный предмет. Нак
онец, в заключение вспомним интерес, проявленный Рене Анжуйским к этой ч
аше, которой, по его утверждениям, он обладал в XV веке. Вернемся к Мэлори и о
тметим, что он отождествлял Грааль с кубком и на этой основе выстроил чис
то рыцарский роман, из которого по большей части были исключены мистичес
кие и символические аспекты древних легенд.
Но самый древний роман, посвященный этой теме, датируется эпохой около 1188
года; он называется «Персеваль или сказка о Граале» и был написан Кретье
ном де Труа, трувером и клириком двора графов Шампанских.
О Кретьене известно мало, в основном то, что его поэтическая карьера нача
лась при Марии Шампанской, королеве сверхблестящего двора, богатого мол
одыми дарованиями; именно ей он посвятил большую часть своих произведен
ий, которые, впрочем, не затрагивали тему Грааля, например, «Ланселот, или
Рыцарь Телеги» и «Ивэйн, или рыцарь со Львом».
Только в последнем его романе появляется еще довольно туманная тема пои
сков Грааля. И посвящен он не Марии Шампанской, а Филиппу Эльзасскому, гра
фу Фландрскому
103 Термин «семитский» был в первый раз использован немецким ученым Ш
лепером в 1781 г., чтобы обозначить группу языков относительно близких друг
другу. Затем он распространился на тех, кто говорил на этих языках; они ста
ли «семитами». Слово происходит от имени «Сем» («Сим»), сына Ноя. Если эта г
ора была заселена еврейской колонией, она, конечно, называлась «горой Се
ма». Нужно также рассматривать и другую возможность: латинское слово «хе
тпа» означало путь, тропу.
, и в начале романа Кретьен уточняет, что написан он был специально д
ля Филиппа, который первым рассказал ему эту легенду. Его героя зовут Пер
севаль, «сын Вдовы» Ц наименование, напомним, принадлежащее дуалистиче
ским и гностическим ересям, обозначавшее кого-либо из пророков, либо сам
ого Иисуса, и которое позже перейдет во франкмасонство.
Итак, покинув свою вдовую мать, Персеваль отправляется ко двору короля А
ртура. С ним приключается множество историй, и однажды ночью в замке коро
ля-рыбака, который предоставляет ему кров, перед ним появляется Грааль. О
днако, Кретьен не дает на этот счет никаких уточнений; мы узнаем только, чт
о его приносит «очень красивая, стройная и нарядная» девушка, и что он «сд
елан из чистейшего золота» и украшен «разными каменьями, самыми богатым
и и драгоценными, какие только можно было найти под водой и на земле». А на
следующий день Персеваль покинет замок, не задав вопроса о Граале, котор
ого от него ждали, о его происхождении и смысле его существования, о том, «
кто им пользуется» Ц двусмысленная формулировка, которую можно понима
ть буквально или аллегорически; этот вопрос должен был снять заклятие. К
ак бы там ни было, Персеваль продолжает свой путь и узнает, что он принадле
жит к семейству Грааль, и что дядя его Ц тот самый король-рыбак, который о
бладает Святым Граалем.
Кретьен де Труа умер, не закончив своего романа. Таким образом, мы никогда
не узнаем конца, если таковой и существовал. Кое-кто, однако, думает, что он
сгорел во время пожара Труа в 1188 года, пожара, который совпал с весьма подоз
рительной смертью поэта.
Весь интерес, который представляет «Персеваль», заключается в том, что э
то было первое произведение, посвященное Граалю. Действительно, в течени
е всего следующего пятидесятилетия поэты будут приукрашивать и умножа
ть интерпретации этой темы, родившейся однажды при дворе в Труа, и котора
я захватит всю Европу также быстро, как огонь сухую солому. Но если некото
рые из этих вариантов, бесспорно, ведут свое происхождение от Кретьена, т
о другие, более поздние романы о Граале, будут черпать свои сюжеты в эпохе
, предшествовавшей той, во время которой жил шампанский автор; одни вывед
ут на сцену короля Артура, другие Ц Иисуса.
Среди этих многочисленных поздних версий наше внимание привлекли три. П
ервая Ц это «Роман об истории о Святом Граале», написанный Робером де Бо
роном, клириком из Франш-Конте, между 1190 и 1199 годами. Благодаря этому новому
рассказу, в котором автор старается выделить символическое значение ми
фа, этот последний становится специфическим христианским символом; пол
ьзуясь источниками, существовавшими до его предшественника, Робер де Бо
рон в самом деле намекает на чисто христианский характер Грааля и на нек
ую «великую книгу», секреты которой были ему открыты
104 Филипп Фландрский часто
приезжал в Шампань, и в 1182 г. он совершил напрасную попытку жениться на Мари
и Шампанской, дочери Элеоноры Аквитанской, ставшей вдовой за год до этог
о, «Сказка о Граале» датируется, вероятно, этой эпохой. Существует связь м
ежду Эльзасским и Лотарингским домами. Герард Эльзасский после смерти с
воего брата в 1048 г. стал первым наследным герцогом Верхней Лотарингии, сег
одня называемой просто Лотарингией. Все следующие герцоги были его пото
мками.
.
Произвел ли эту христианизацию Грааля поэт из Франш-Конте или же это сде
лал его предшественник? Очень многие принимают сейчас вторую гипотезу, и
однако, первым точным определением Грааля мы, бесспорно, обязаны Роберу.
Это, объясняет он, чаша с тайной вечери, которую затем Иосиф из Аримафеи на
полнил кровью распятого Христа и которая тем самым приобрела магическу
ю силу. После распятия члены семьи Иосифа стали ее хранителями, и в романа
х о Граале рассказывается об их приключениях и превратностях их судеб. Т
ак, Галаад был сыном Иосифа из Аримафеи, а его зять Брон получил Грааль, ув
ез его в Англию и сам стал королем-рыбаком. Как и в поэме Кретьена де Труа, т
ак и в этой версии Персеваль является сыном «вдовы», но он также был внуко
м короля-рыбака, а не племянником.
Во всяком случае, в обоих романах Персеваль Ц член семьи Грааль, только п
о более прямой линии в повествовании Робера де Борона, который более точ
ен в хронологии, чем Кретьен де Труа, ибо он помещает действие в Англию во
времена Иосифа из Аримафеи, а не в неопределенное место «артуровского» в
ремени, как шампанский автор.
В одно время с «Романом об истории о Святом Граале» появился Ц возможно,
в Англии Ц другой роман, в прозе, Ц «Перлесваус», Ц посвященный именно
поискам Персеваля. Но, в противовес убеждениям своей эпохи, его автор пре
дпочел остаться неизвестным, и из этого можно заключить, что он принадле
жал к монашескому или военному ордену, где этот род занятий считался неп
ристойным. Впрочем, как считают некоторые специалисты по средневековой
литературе, «Перлесваус» вполне мог бы быть произведением пера тамплие
ра. Действительно, рыцари Тевтонского ордена поддерживали и поощряли мн
огих анонимных поэтов, и, несомненно, так же поступали тамплиеры, ведь нек
оторые фрагменты в романах обращают на себя внимание тем, с каким исключ
ительным знанием дела описаны военная действительность, оружие, экипир
овка, маневры, стратегия и получаемые раны. Сомневаться не приходится: ав
тор хорошо был, знаком с полем битвы и сам имел военный опыт.
Как бы то ни было, но даже если роман и не был написан тамплиером, повсюду ч
увствуется тень рыцарей: замок, где находится не Грааль, а конклав «посвя
щенных», церемония, на которой Персеваля приняли двое «мастеров», хлопаю
щие в ладоши и окруженные тридцатью тремя другими мужчинами, «одетыми в
белое и носящими на груди красный крест и кажущимися одного возраста»; н
аконец, утверждение одного из этих таинственных «мастеров» о том, что ем
у хорошо известен род Персеваля и что он лично видел Грааль Ц привилеги
я, коей удостоены были лишь немногие.
Как и предыдущие романы Кретьена де Труа и Робера де Борона, «Перлесваус
» также настойчиво проводит линию рода, потомства: Персеваль много раз н
азван там «самым святым»; в другом месте он принадлежит «к роду Иосифа из
Аримафеи», а дальше Ц «этот Иосиф был дядей его матери, бывшим воином Пил
ата в течение семи лет».
Однако, действие «Перлесвауса» происходит не в эпоху Иосифа из Аримафеи
, а, как и у Кретьена, во времена короля Артура. Впрочем, хронология не всегд
а соблюдается точно, раз упоминаемая там Святая Земля вернулась вновь в
руки неверных, тогда как в действительности это событие произошло лишь д
ва века спустя после царствования короля Артура.
Кроме поля битвы анонимный автор «Перлесвауса», кажется, хорошо знает и
магический мир заклинаний и обращений. Например, можно прочесть там Ц и
это удивительно Ц многочисленные намеки на алхимическую работу, а имен
но: на двух мужей, «сделанных из меди, благодаря искусству нигромансии»; з
десь явно присутствует отголосок некоторых тайн, окружавших тамплиеро
в; затем слова, обращенные к Персевалю, одного из «мастеров», одетых в бело
е, напоминающие о загадочной голове из ритуалов ордена: «Есть головы, сде
ланные из серебра, и головы, сделанные из свинца, и тела, которым эти голов
ы принадлежали; я говорю тебе, что ты должен вызвать сюда головы Короля и К
оролевы».
Безусловно, это намеки на магию, а также на ереси и язычество. И не только П
ерсеваль обозначен таковым, как «сын вдовы», но все действие романа цели
ком разворачивается в атмосфере странных церемоний, неожиданных для хр
истианского контекста: король принесен в жертву, его дети зажарены и съе
дены Ц преступление, в котором часто обвиняли тамплиеров, Ц над лесом п
однят красный крест, чудесное белое животное на глазах у Персеваля разди
рают в клочья собаки; затем на сцену выходят рыцарь и девушка, они несут зо
лотую посуду и принимаются собирать в нее изуродованные куски мяса, преж
де чем поцеловать крест и исчезнуть. Что касается Персеваля, то он прекло
няет колена перед крестом, а затем, как и все остальные, в свою очередь цел
ует его.
Это отношение к кресту сильно напоминает обвинения, выдвинутые против т
амплиеров, записанные в различных протоколах процессов Инквизиции; но о
но напоминает также дуализм катарской мысли, отрицающей крест, и еще гно
стическую философию; и та, и другая распространяются здесь и на сам Граал
ь. Ведь если для Кретьена де Труа Грааль лишь неопределенный предмет из з
олота и драгоценных камней, а для Робера де Борона Ц это чаша, в которую с
обрали кровь Христа, то в «Перлесваусе» он принимает совсем другие и оче
нь любопытные размеры, заключая в себе идею тайны, относящуюся к Иисусу и
приоткрытую лишь для небольшого числа людей. «Ты не должен раскрывать та
йн Спасителя, Ц говорит священник Ивэйну, Ц и тех, кому они были доверен
ы, и ты тоже должен скрывать их».
Так, когда Ивэйн, наконец, находит Грааль, то сначала «ему кажется, что в це
нтре него он видит лик ребенка», потом «Грааль во плоти», а затем, как он ду
мает, «коронованного Царя, пригвожденного к кресту!». Далее, в ходе мессы,
Грааль, наконец, появляется «в пяти разных образах, о которых никто не име
ет права говорить, ибо секреты этого таинства не должны быть раскрыты, и г
оворить о них имеет право только тот, кому Бог доверит их. Король Артур вид
ит пять различных превращений, и последнее из них Ц потир
105 Кажется, что существо
вали подлинные сведения, касающиеся Грааля, к которым Филипп Фландрский
имел доступ и которые стали общей основой двух романов Кретьена де Труа
и Робера де Борона. Как считает профессор Лоумис, Робер де Борон как раз го
ворил о работе, касающейся тайн Грааля, которая дала ему большую часть св
едений.
».
Итак, согласно анонимному автору «Перлесвауса», Грааль принимает разли
чные формы, и эти превращения могут быть истолкованы по-разному. Их эзоте
рическое значение очевидно: Грааль Ц это чаша, кубок или потир;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60