но если пр
инять это как аллегорию, то он символизирует потомство, или, быть может, те
х, кто его составляет, или же еще представляет собой в некотором роде мист
ический опыт, одно из духовных открытий, каковые были известны катарам и
разным дуалистическим сектам.
История, рассказанная Вольфрамом фон Эшенбахом.
Из всех романов, посвященных Граалю, самым известным и наиболее типичным
по жанру, бесспорно, остается «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха, напис
анный между 1195 и 1216 годами. И тем не менее, Вольфрам, будучи по происхождению
баварским рыцарем, родился, как нам казалось сначала, слишком далеко от м
ифа, чтобы смочь приняться за роман со знанием дела. Но вскоре мы изменили
свое мнение.
Действительно, сразу же после прочтения первых страниц отдаешь себе отч
ет в том, что это единственная достоверная версия истории о Граале. В прот
ивовес другим, эта основана на информации из «первых рук» Ц от некоего К
иота Провансальского, который, в свою очередь, получил ее от некоего Флег
етаписа.
Вот цитата из текста Эшенбаха по этому поводу:
«Если бы кто-нибудь из вас еще недавно спросил меня об этом и рассердился
по причине моего отказа ответить ему, открыть эти тайны, он заслужил бы се
рьезное порицание. По примеру Киота, мне надо было их еще скрывать… Но теп
ерь о них нужно рассказать.
Киот, известный мастер, нашел в Толедо среди брошенных рукописей основу
этой истории, написанную по-арабски. Ему сначала надо было научиться раз
личать буквы, но он совсем не собирался посвящать себя черной магии…
Один язычник по имени Флегетанис был очень уважаем за его ученость. Этот
большой знаток природы происходил от Соломона; его родители принадлежа
ли к одной израильской семье в очень давние времена, когда святое крещен
ие еще не оберегало людей от адскою огня. Это он написал историю Грааля. Фл
егетанис родился от отца-араба; он поклонялся тельцу…
Язычник Флегетанис умел предсказывать исчезновение каждой звезды и мо
мент ее возвращения… Все земные события определяются движениями свети
л. Изучая созвездия, язычник Флегетанис открыл глубокие тайны, о которых
он говорил с трепетом.
Он говорил, что существовал предмет, именуемый Граалем. Это имя он ясно пр
очитал по звездам. Войско ангелов положило его на землю. С тех пор о нем до
лжны были заботиться люди, ставшие христианами, и такие же чистые, как анг
елы. И охранять Грааль призывались только люди, имеющие высокие заслуги.

Киот, мудрый учитель, поискал тогда в латинских книгах, где мог жить народ
достаточно чистый и в достаточной мере склонный к жизни отрешенной, чтоб
ы стать хранителем Грааля. Он читал хроники королевства Бретань, Франции
, Ирландии и многих других стран, пока в Анжу он не нашел то, что искал. В оче
нь правдивых книгах он прочел историю Мазадана. И он нашел продолжение е
го рода». Четыре пункта из этого текста достойны того, чтобы их отметили: п
ервый
Ц это то, что история Грааля ассоциируется с семьей некоего Мазадана. Вт
орой
Ц важную роль играет здесь дом герцогов Анжуйских. Третий Ц то, что ориг
инальная версия, кажется, пришла через Пиренеи из мусульманской Испании
, а точнее, из Толедо Ц важного центра, иудейских и мусульманских эзотери
ческих учений; наконец,
106 потир Ц большая чаша (церковн.). (примечание переводчика)
последний пункт, но не последний по значимости, состоит в том, что п
риключения Грааля имеют еврейское происхождение. Это неожиданно, ведь е
сли Грааль, как мы видели, это христианская тайна, то почему она была перед
ана посвященными-евреями и почему еврейские писатели имели доступ к хри
стианским текстам, неизвестным самим христианам?
Очевидно, что этот текст поднимает первый и серьезный вопрос: кто такие К
иот и Флегетанис? По этому поводу велись многочисленные споры; одни счит
али, что это вымышленные персонажи, другие Ц что они действительной сущ
ествовали. Что касается нас, то в пользу наших исследований о тамплиерах
мы выбираем вторую гипотезу, по крайней мере, насчет Киота Провансальско
го. В самом деле, по нашему мнению, речь почти наверняка идет о Гилоте де Пр
овэне, монахе и трубадуре, жившем в Провансе, который писал любовные песн
и, сатирические стихи, направленные против Церкви, и произведения во сла
ву ордена Храма, одним из глашатаев которого он являлся. К тому же известн
о, что в 1184 году по случаю праздника Троицы он отправляется в Майнц, где в эт
от день император Священной Римской Империи Фридрих Барбаросса посвящ
ал своих сыновей в рыцари. На церемонии, конечно же, присутствовали поэты
и трубадуры со всего Христианского мира, и среди них не мог не быть Вольфр
ам фон Эшенбах, рыцарь Священной Римской Империи. Человек большой культу
ры, он, по всей вероятности, встречался с поэтом Гиотом де Провэном, которы
й был счастлив побеседовать с таким достойным собеседником и, несомненн
о, доверил ему в символической форме кое-какие секретные сведения о Граа
ле…
Что касается Флегетаниса, то все заставляет нас верить, что если Киот Про
вансальский существовал в действительности, то и он тоже должен был суще
ствовать. В крайнем случае, всегда можно думать, что либо Эшенбах, либо Гио
т, либо оба вместе придумали его со всеми его характерными чертами с впол
не определенной целью.
В своей истории о Граале Вольфрам фон Эшенбах важное место отводит тампл
иерам, ибо они являются хранителями Грааля и его семейства. Конечно, здес
ь вполне может идти речь о той свободе, которой в ту эпоху пользовались по
эты, не слишком требовательные к хронологии, но не следует забывать о том,
что и «Перлесваус» содержал много намеков на тамплиеров. Было бы очень у
дивительно, если бы автор «Перлесвауса» и автор «Парцифаля» были бы оба
виноваты в одном и том же несоблюдении хронологии; зато более вероятно т
о, что, приобщая так явно орден Храма к тайнам Грааля, они оба пытались зас
тавить нас что-то понять. Ведь если тамплиеры были представлены как хран
ители Грааля, то это значит, что он существовал не только во время короля А
ртура, но и в эпоху крестовых походов, когда были написаны романы. Следова
тельно, Грааль не принадлежал только прошлому. Он был также частью совре
менной действительности, и именно это сообщение было общим для обоих ром
анов.
Как мы видим, фон в поэме Эшенбаха имеет очень большое значение, и роль там
плиеров, так же как и личности Киота и Флегетаниса могли бы Ц по крайней м
ере, мы на это надеялись Ц прояснить тайну Грааля. Но, к сожалению, ничего
полезного в тексте «Парцифаля» на этот счет мы не нашли: автор утверждае
т, описывает, но в конечном счете никогда ничего не объясняет, довольству
ясь только тем, что настаивает на серьезности своего произведения, являю
щегося неким подобием «посвященческого документа» в сравнении с фанта
стической сказкой, придуманной Кретьеном де Труа. Тайны Грааля, напомина
ет он без экивоков, скрывают различные явления действительности, спрята
нные за внешними проявлениями; нужно уметь читать между строк, ибо то, что
там скрывается, может иметь серьезные последствия; но нужно также быть д
остойным этого, ибо Грааль открывается не всем. Это Ц тайна, и он должен о
ставаться тайной:
»… Ибо никто не может найти Грааль, не будучи так любим Небесами, что
они сверху указывают на него, чтобы принять в свое окружение…» . Его
охраняют те, «на кого указал сам Бог» … Что же такое Грааль для
Вольфрама фон Эшенбаха? Во-первых, и в особенности, это таинственный пред
мет, едва замеченный Кретьеном де Труа:
«… Она была одета в аравийские шелка. На зеленом бархате она несла такой в
еличественный предмет, равного которому не нашлось бы даже в Раю, соверш
енную вещь, к которой нечего было прибавить и которая одновременно являл
ась корнем и цветком. Этот предмет называли Граалем. Не было на земле тако
й вещи, которую бы он не превосходил. Дама, которой сам Грааль поручил нест
и себя, звалась Репанс де Шой (Repance de Schoye Ц „Не знающая гнева“). Природа Грааля б
ыла такова, что тот, кто о нем заботился, должен был быть человеком соверше
нной чистоты и воздерживался от всякой вероломной мысли».
Затем он становится неким подобием рога изобилия, заключающем в себе все
счастье и все радости мира:
«Сто пажей получили приказ явиться с почтением к Граалю и собирать хлеб,
который они затем уносили, завернув в белые салфетки… Мне рассказали и я
повторяю вам… что у Грааля сотрапезники находили все кушанья, какие они
могли только пожелать, готовые совершенно к употреблению…
Но, скажут мне те, кто меня слушает, никогда на земле не было видано ничего
подобного. Не нужно ни в чем сомневаться. Ибо Грааль Ц это цветок всякого
счастья; он приносит на землю такую полноту благодеяний, что его заслуги
были почти равны тем, каковые можно увидеть лишь в Царствии Небесном».
И здесь все еще речь идет о земном, материальном и без специфической влас
ти предмете. Но позже Парцифаль услышит из уст своего дяди-отшельника со
вершенно иное определение Грааля, несущее в себе отзвук гностической мы
сли:
«Доблестные рыцари живут в замке Монсальваж, где охраняют Грааль. Э
то тамплиеры, которые часто уезжают в далекие края на поиски приключений
. Каков бы ни был исход их битв, слава или унижение, они принимают его с откр
ытым сердцем, как искупление их грехов… Все, чем они кормятся, приходит к н
им от драгоценного камня, сущность которого Ц чистота… Его называют „
lapis exillis“. Это благодаря камню Феникс сжигает себя и становится пеплом; это бл
агодаря камню Феникс линяет, чтобы затем вновь появиться во всем своем б
леске, прекрасным, как никогда. Нет такого больного, который перед этим ка
мнем не получил бы гарантию избежать смерти в течение всей недели после
того дня, когда он его увидел. Кто видит его, тот перестает стареть. Начина
я с дня, когда камень появился перед ними, все мужчины и женщины принимают
тот вид, какой они имели в расцвете своих сил… Этот камень дает человеку т
акую мощь, что его кости и плоть тут же находят вновь свою молодость. Он то
же называется Граалем» .
Итак Грааль стал камнем, и его интерпретации имели очень много более или
менее достоверных толкований слов «lapis exillis». Действительно, в нем можно уви
деть «laipis ex caelis» («камень, пришедший с небес»), «lapsit ex caelis» («упавший с небес»), «
lapis lapis ex caelus» («камень, упавший с небес»), и, наконец, «lapis elixir», знаменитый и сказочны
й философский камень алхимиков. В самом деле, весь этот отрывок, как и весь
роман Эшенбаха в целом, кишит алхимическими символами, например, Феникс,
хорошо известный как знак возрождения, и в средневековой иконографии Ц
эмблема умершего и воскресшего Иисуса.
Камень… Иисус… Не в первый раз мы встречаем эту двойную аллегорию. Петр
Ц ученик, Петр Ц скала, на которой Иисус воздвиг свою Церковь. Наконец, к
амень Ц это сам Иисус, «камень, коим пренебрегли строители», отброшенны
й камень, основа Храма, скала Сион… И так как она была «основана на скале»,
королевская традиция, равная царствующим династиям Европы, появилась н
а свет с Годфруа Бульонским.
Однако, в дальнейшем камень заменяется распятием, затем появляется Магд
алина за символом голубки:
«Сегодня страстная пятница; это день, когда можно увидеть голубку,
плавно спускающуюся с неба; она несет маленькую белую просфору и кладет
ее на камень… Каждую страстную пятницу приносит она священный предмет, к
оторый дает камню силу доставлять самые лучшие напитки и яства, аромат к
оторых когда-либо распространялся в этом мире… Кроме того, камень доста
ет для его хранителей различную дичь… это доход, который, благодаря свои
м тайным силам, Грааль доставляет рыцарственному братству» .
Наконец, за этой таинственной и необыкновенной когортой следуют те, кого
Грааль призывает к себе на службу:
«Что касается тех, кто призван предстать перед Граалем, я хочу сказ
ать вам, как их узнать. На краю камня появляется таинственная надпись, кот
орая называет имя и род тех, кто, будь то юноша или девушка, предназначены
свершить это блаженное путешествие… Счастлива та мать, которая произве
ла на свет ребенка, коему судьбой назначено однажды послужить Граалю! Бе
дные и богатые радуются одинаково, когда им сообщают, что им надлежит пос
лать детей своих в ряды святого воинства; с тех пор и навсегда они защищен
ы от греховных мыслей, которые рождают стыд, и они получают на небесах чуд
есное вознаграждение…» .
Так как хранителями Грааля являются тамплиеры, соответственно, его влад
ельцы являются членами особенного семейства с многочисленными ветвями
, рассеянными по всему миру; некоторые из них даже не знают, кто они такие н
а самом деле. Одна из этих ветвей живет в замке Грааля, Мунсальвеше, в буду
щем
Ц легендарной крепости катаров Монсальва, у которой была та же роковая
судьба, что и у замка Монсегюр. Этот замок был населен загадочными личнос
тями: хранительница и носительница Грааля Репанс де Шой и Анфортас, коро
ль-рыбак, как и у Кретьена де Труа Ц дядя Парцифаля, владетель этих мест, и
меющий такую рану, что не может ни родить, ни умереть. И когда в конце поэмы
проклятие будет снято, наследником замка Грааля станет Парцифаль.
Служители Грааля также должны быть посвящены в некую тайну; иногда их по
сылают в мир, чтобы действовать во имя его, а в будущем занять трон, ибо Гра
аль обладает властью создавать королей:
«Счастливую долю часто дарует рыцарям Грааль: они помогают другим,
и им самим помогает судьба. Они принимают в свой замок молодых людей, крас
ивых лицом и происходящих из знатного рода. Иногда какое-нибудь королев
ство оказывается без хозяина; если народ этого королевства подчиняется
Богу и если он желает иметь короля, выбранного из войска Грааля, его желан
ие выполняется.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60