«Велико таинство брака, ибо без
него мир не существовал бы. Существование мира зависит от человека, а сущ
ествование человека Ц от брака» . Наконец, далее: Ц «Есть Сын
человека и есть сын Сына человека. Господь есть Сын человеческий, а сын Сы
на человеческого есть тот, кто создан через Сына человеческого» .

14. ДИНАСТИЯ ГРААЛЬ

Так, благодаря рукописям Наг Хаммади, возможность существования прямог
о потомства от Иисуса становилась правдоподобной. Действительно, с како
й стати сомневаться в свидетельстве, «гностическом», конечно, но не мене
е достоверном и не менее достойном веры в него, чем тексты Нового Завета? П
о какой причине нужно отбросить сразу такую версию, даже спорную, как под
мена на кресте, несогласие между Петром и Магдалеянкой, свадьба Иисуса и
рождение «сына Сына человеческого»? Тем не менее, пусть все нас хорошо по
ймут. Еще раз повторим, что наш рассказ прежде всего основывается на исто
рическом, а вовсе не на богословском уровне. Ибо История во времена Иисус
а была такой же сложной, каковой она является и сегодня, и подвергается са
мым различным толкованиям.
Как мы предположили ранее, конфликт между Петром и Марией из Магдалы, упо
мянутый в рукописях Наг Хаммади, вполне вероятно, был отражением того, ко
торый противопоставил тогда «адептов миссии» потомству Иисуса. Первые,
а не вторые должны были выйти из него победителями, и ход западной цивили
зации оказался из-за этого измененным. Действительно, «слово» будет бли
стать и поставит отметку маслом на той части человечества, где, мало-пома
лу, монополия на чтение и обучение письму будет принадлежать им, не остав
ляя никаких следов семьи Иисуса и впоследствии Ц никакой возможности у
становить хотя бы малейшую связь между ней и меровингской династией.
Победа не была легкой для защитников миссии Иисуса, потому что ереси про
должали быстро распространяться и после II века, несмотря на все усилия, пр
инимаемые Иренеем в богословской области и Константином в области поли
тической, чтобы упрочить юную ортодоксию.
Если все эти ереси немного отличались друг от друга в плане богословия, т
о у них было много общих главных факторов: гностические или отмеченные г
ностицизмом, они отрицали иерархизированную структуру Рима и проповед
овали личный опыт вместо слепой веры. Дуалистические, они рассматривали
добро и зло скорее как элементы бесконечного космического целого, а не п
од углом чисто земных этических понятий. Наконец, Иисус для них был смерт
ным, родившимся по-человечески от человеческих родителей; быть может, он
был пророком, вдохновленным свыше, но не имеющим ничего божественного, к
оторый умер на кресте или избежал этой смерти. Ставя акцент на человечес
кой сущности Иисуса, они ссылались прежде всего на авторитет святого Пав
ла, писавшего в послании к римлянам: «Иисус Христос, Господь наш, родился о
т семени Давидова по плоти».
Но самой серьезной ересью той эпохи, вероятно, было манихейство, смесь гн
остического христианства и элементов, заимствованных из культа зороас
тра и Митры. Она была делом рук Мани (или, по-гречески, Манеса), родившегося
в Багдаде в 214 году и введенного в очень молодом возрасте в секту персидск
их мистиков в белых одеждах, практикующих аскетизм, целибат и крещение. С
вою собственную доктрину Мани начал проповедовать в 240 году и, по примеру
Иисуса, быстро стал знаменитым, благодаря своему искусству целителя и за
клинателя злых духов. Говорили, что он родился от девственницы Ц необхо
димое тогда условие для получения признания божественности, Ц впрочем
, его называли «новым Иисусом» или же еще Спасителем, Апостолом, Озарител
ем, Хозяином смерти, Лоцманом и Рулевым Ц два последних термина, как мы уж
е видели, означают также Навигатора, то есть великого магистра Сионской
Общины…
По мнению многочисленных арабских историков, он написал некоторое коли
чество работ, предназначенных прежде всего для того, чтобы раскрыть все
то, на что Иисус лишь двусмысленно намекнул. Предшественниками последне
го были Заратустра и Будда; все они получили одинаковое образование, иду
щее из одного источника и имеющее основой гностический дуализм, связанн
ый с великими законами всемирной космологии. Фундамент его доктрины сто
ял также на существовании двух противоположных Принципов добра и зла, св
ета и тьмы Ц вечный конфликт, смыслом которого, очевидно, являлась челов
еческая душа.
Как позже катары, Мани верил в перевоплощение и в класс посвященных, избр
анных ввиду их привилегированного положения. Для него Иисус был «сыном В
довы» (термин, как мы помним, используемый франкмасонами), существом по су
ти своей смертным, божественный облик которого был лишь символическим, и
который не умер на кресте, потому что его заменил другой.
Посаженный в тюрьму по королевскому приказу в 276 году, Мани окончил свою ж
изнь трагически. Забитый до смерти, с содранной кожей и отрубленной голо
вой, с искалеченным телом (вероятно, чтобы помешать возможному воскресен
ию), он был представлен публике. Тем не менее, влияние Мани пережило это му
ченичество, и его доктрина, «манихейство», как бы получила второе дыхани
е; оно распространилось по всему христианизированному миру с невообраз
имой быстротой, и напрасно его пытались уничтожить: оно противостояло вс
ем атакам, а его влияние прошло в мыслях святого Августина довольно дале
ко в Средние Века. Центры манихеев, особенно хорошо укоренившихся в Испа
нии и на юге Франции, установили в эпоху крестовых походов тесные связи с
итальянскими и болгарскими манихеями, и сегодня известно, что катары про
изошли далеко не от болгарских богомилов, как долго считалось, а имели св
оими предками первых французских манихеев. Таким образом, война с альбиг
ойцами была войной с манихейством, и, несмотря на усилия Рима, слово выжил
о и через века дошло до нас.
Такой же была и судьба арианства, которое серьезно угрожало христианско
й ортодоксии в течение всего ее первого тысячелетия. Появившийся на свет
в Александрии около 256 года и умерший в 335, Арий отрицал божественную приро
ду Иисуса, признавая его единственно обыкновенным пророком; Бог, на само
м деле, существо уникальное, верховное и всемогущее, не могло ни войти в пл
оть, ни страдать и еще менее того подвергнуться смерти и унижениям Ц тео
рия, впрочем, имеющая кое-что общее с теориями некоторых иудаистских сек
т, например, эбионитов, многочисленных в Александрии и способных сильно
повлиять на ее действие. Добавим, что этот образ Бога, который не скомпром
етировал себя с земным миром, имел тогда большой успех на всем Западе, пот
ому, вероятно, что он казался более соответствующим идеальному представ
лению о высшей божественности.
Собор в Никее осудил арианство в 325 году, и, однако, Константин, особенно на
склоне своих дней, не скрывал своих симпатий к этой еретической доктрине
. Так же было и с его сыном Констанцием, инициатором многочисленных собор
ов, результатом которых было изгнание для многих вождей православной Це
ркви. В 360 году арианство было близко к тому, чтобы окончательно сместить р
имское христианство, прежде чем быть снова осужденным официально в 381 год
у. Однако, влияние его не прекращало распространяться, и когда в V веке Мер
овинги пришли к власти, епископства христианского мира были либо вакант
ными, либо арианскими.
Готы, язычники, обращенные в арианство в IV веке, считали себя его самыми яр
ыми сторонниками; свевы, аланы, лангобарды, вандалы, бургунды и остготы то
же были арианами, как, впрочем, и вестготы, которые в 480 году разграбили Рим
и разрушили все христианские храмы. Если накануне пришествия Хлодвига п
ервые Меровинги были готовы принять какую-нибудь религию, то это, конечн
о, было христианство Ария, которое исповедовали их ближайшие соседи Ц в
естготы и бургунды.
Впоследствии христианство стало полновластным хозяином в Испании, в Пи
ренеях и на юге Галлии, где нашла себе убежище семья Иисуса. Следовательн
о, вполне уместно думать, что благодаря законам вестготов-ариан, ей нечег
о было бояться никаких преследований, и что она, наоборот, смогла бы пород
ниться с местной знатью, прежде чем слиться с франками, чтобы породить Ме
ровингов. Этому, впрочем, существует доказательство Ц некоторые семитс
кие имена в вестготской королевской семье, например. Бера, отец второй же
ны Дагоберта II, имя, которое много раз возвращается в вестготско-меровинг
скую генеалогию, пошедшую от Дагоберта II и Сигиберта IV. Со своей стороны, Це
рковь также считала, что сын Дагоберта был обращен в арианство, Ц гипоте
за вполне правдоподобная, ибо, несмотря на пакт, подписанный Римом и Хлод
вигом, все Меровинги благосклонно относились к этой религии, а Хильдерик
, между прочим, никогда не пытался скрыть своего к ней отношения.
Если арианство не было враждебно иудаизму, то оно не было враждебно и исл
аму, который в VII веке пронесся словно метеор по небу религий. Как для перво
го, так и для второго, Иисус, упоминаемый в Коране более тридцати раз, был н
и кем иным, как пророком, таким же, как Магомет, глашатай и посланник высше
го Бога, но совершенно человеческое существо. Наконец, как Василид и Мани,
Коран открыто заявляет, что Иисус не умер на кресте: »… Они не убили е
го и не распяли, но на их глазах его заменили двойником» . И некоторые
мусульманские комментаторы исламского текста добавляют, что Симон из С
ирены занял его место на кресте; другие упоминают событие, пережитое Иис
усом, который присутствовал в качестве зрителя при распятии другого, спр
ятавшись за выступом стены, Ц версия, совпадающая с той, что изложена в р
укописях Наг Хаммади.
Иудаизм и Меровинги.
Не нужно уточнять, с какой силой и с каким убеждением, будь то ценой кровав
ых расправ, все вышеназванные ереси утверждали человеческую и смертную
природу личности Иисуса. Но ни те, ни другие никогда не были в состоянии фо
рмально доказать свои утверждения. Кроме намеков, встречающихся в рукоп
исях Наг Хаммади, ничто в действительности не могло в бесспорной манере
показать возможность наличия прямого потомства Иисуса. Конечно, можно б
ыло бы, и не без причины, предположить также, что некоторые очень древние д
окументы, архивы или генеалогии систематически уничтожались в ходе мно
гочисленных расправ, учиняемых над теми, кто пренебрегал авторитетом Ри
ма; даже насилие и ярость Церкви по отношению к ним, не подчеркивали ли они
ее страх через посредство подобных «отклонений» увидеть, что на свет вы
ходят некие неудобные для нее истины, прежде чем убедить и воссиять?..
Что касается нас, то у нас было все также не больше средств найти доказате
льство существования прямой связи Иисуса в I веке и Меровингами в IV веке
Ц время, когда они появились в Истории. Следовательно, нам надо было снов
а искать в самом зачатке этой династии.
Но и тут, на первый взгляд, жатва не обещала быть обильной. Конечно, имело м
есто рождение легендарного Меровея, двойное происхождение которого, бе
зусловно, символизировало союз двух династий; но это «заморское чудовищ
е», эта рыба, была ли она заключительным доказательством? Имеется еще пак
т, подписанный Хлодвигом и римской Церковью, но где именно можно было най
ти конкретные следы? Что же касается предполагаемой священной и божеств
енной крови Меровингов, можно ли действительно отождествлять ее с кровь
ю Иисуса? Какая особенная, признанная связь существовала между этими дву
мя потомствами? Было ли известно только то, что иудеи тем или иным способо
м повлияли или отметили ход истории Меровингов, и не в этом ли направлени
и мы должны были в первую очередь вести наши поиски?
Конечно, меровингские короли не были антисемитами. Они принимали под пок
ровительство евреев, несмотря на протесты Рима, и, не колеблясь, роднилис
ь с ними. Более того, их сотрудничество с ними, их благожелательное к ним о
тношение не нужно доказывать, ибо евреи обладали большими земельными вл
адениями, особенно на юге Галлии, где они держали рабов и слуг-христиан, и
занимали высокое положение в королевском окружении, что прекрасно дока
зывает широту их внедрения. Это согласие Ц и это важно отметить Ц было, в
прочем, единственным примером во всей Западной Европе до лютеранской ре
формы, но, как мы увидим далее, евреи и Меровинги имели определенное колич
ество других общих особенностей, достаточных самих по себе, чтобы объясн
ить их связи.
Мы помним, что Меровинги не имели права стричь волосы из-за чудодействен
ной силы, которая им приписывалась. То же самое было и с назореями из Ветхо
го Завета. Самсон был назореем, и Иисус, возможно, тоже, как и его брат Иаков.

В королевской семье Меровингов и среди ее родни также встречается опред
еленное число чисто еврейских имен. В 577 году брат короля Хлотаря II был назв
ан Самсоном; Мирон «Левит» Ц граф Безалу и епископ Жеронский; одного гра
фа Руссильонского звали Соломоном, а еще один Соломон становится короле
м Бретани. Что же касается имени меровингского аббата Элизахара, то не яв
ляется ли оно искаженным именем «Елеазар», или «Лазарь»? Даже имя «Меров
ей» имеет ближневосточное происхождение
128 «De Migrantibus» Ц «О переселенцах
» (лат.). (примечание переводчика)
.
Впрочем, благодаря многочисленным бракам Меровингов с вестготами, евре
йские имена все больше распространяются, так что можно задать вопрос: не
были ли вестготы евреями? Кроме того, замечено, что историки той эпохи рав
но используют названия «гот» и «еврей», особенно на юге Франции и на испа
нской границе, где располагались главные еврейские общины; этот регион,
официально называемый Септиманией, часто, кроме того, назывался Готией,
и эта путаница, поддерживаемая сознательно, для многих делала невозможн
ым отличие между собственно евреями и готами, называемыми евреями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60