Символ невидимого знания, тайны, пере
даваемой от поколения к поколению по ритуалу Ц не мог ли он также внушит
ь идею какого-то непризнанного потомства, рода, не прервавшегося до сих п
ор?
Впрочем, тема Аркадии и ее подземной реки вдохновляли не только Рене Анж
уйского. В 1502 году в Италии вышла в свет книга, длинная пастораль под назван
ием «Аркадия», влияние которой в области литературы и искусства окажетс
я очень большим. Его автор, Якопо Саннадзаро, возможно, был сыном Жака Санн
адзаро, который несколькими годами раньше принадлежал к итальянскому о
кружению Рене Анжуйского. Эта же поэма в 1553 году будет переведена на франц
узский язык и Ц странный факт Ц снабжена посвящением кардиналу де Лено
нкуру, один из потомков которого в XX веке составит генеалогии «документо
в Общины»…
В заключение вспомним, что «Аркадией» также называется пасторальный ро
ман, опубликованный англичанином Филиппом Сиднеем
46 Сэр Филипп Сидней был дру
гом Джона Ди и приверженцем герметической мысли. Как считает Ятс, Джон Ди
стоял у истоков создания розенкрейцерских манифестов. Сидней тогда зна
л о «подземной реке», протекающей через западноевропейские культуры.
, и что в Италии она вдохновляла знаменитого Торквато Тассо, чей «Ос
вобожденный Иерусалим» рассказывает о взятии святого города Годфруа Б
ульонским. Но только в XVII веке, в творчестве Никола Пуссена, а особенно в «П
астухах Аркадии», эта тема, бесспорно, достигает своего апогея.
Таковы эти внушенные символическим образом «подземной реки» идея трад
иции, иерархия ценностей, может быть даже, тщательно скрытое послание. Иб
о эта река, невидимая для простых смертных, известна некоторым знатным с
емьям, которые прямо или косвенно фигурируют в генеалогиях «документов
Общины».
Таким образом, эти семьи передают их смысл и символ тем, кому они покровит
ельствуют в области искусства, как ранее Рене Анжуйский передал их Сфорц
а, Медичи и Гонзагам, которые дали двух великих магисторв ордену Сиона
Ц Ферранте и Луи де Гонзагов, а также герцога Неверского. Отсюда образ «п
одземной реки» проник в творчество самых знаменитых художников и поэто
в того времени, среди которых на первом месте Ц Боттичелли и Леонардо да
Винчи.
Манифесты розенкрейцеров.
Как мы видели, первый манифест розенкрейцеров появился в 1614 году, следующ
ий Ц спустя год, и оба они знаменуют рождение знаменитого мифа, влияние к
оторого распространится на весь XVII век. Они немедленно провоцируют со сто
роны Церкви, в особенности иезуитов, сильную негативную реакцию, но зато
вызывают исступленный восторг у либеральных протестантов Европы. Сред
и главных представителей традиции розенкрейцеров надо, разумеется, наз
вать Роберта Флудда, шестнадцатого великого магистра Сионской Общины, с
1505 по 1637 годы.
В манифестах подробно рассказывается история легендарного Христиана Р
озенкрейца и «тайного и невидимого» братства посвященных французов и н
емцев, выходцами из которого они себя объявляют. В то же время они обнарод
уют грандиозные проекты Ц перестройка мира и человеческого сознания с
огласно великим принципам эзотерической мысли, приход к власти духовно
й свободы, когда человек, отбросив все преграды, получит доступ к недосту
пным до сих пор «тайнам природы» и станет хозяином своей судьбы в соверш
енной гармонии с космическими законами. Наконец, в них содержатся пылкие
декларации, направленные против католической Церкви и Священной Римск
ой империи.
Мы также уже видели, что эти первые проявления идей розенкрейцеров припи
сывают сегодня немецкому теологу Иоганну Валентину Андреа, великому ма
гистру Сиона после Роберта Флудда, или, в самом крайнем случае, одному из е
го собратьев. Действительно, позже Андреа признается, что третий манифес
т от 1616 года Ц «Химическое венчание Христиана Розенкрейца», Ц анонимны
й, как и два предыдущих, он сочинил сам.
В данном случае речь идет о сложной герметической аллегории, которая ока
жет влияние на «Фауста» Гете, и где мы найдем отзвуки трудов английского
эзотериста Джона Ди, который вдохновил Роберта Флудда, романы о Граале и
о рыцарях Храма. Таким образом, имеется много вопросов по поводу белой ту
ники, украшенной на плече красным крестом, Христиана Розенкрейца или же
еще одной принцессе «королевского рода», дочиста ограбленной маврами, к
оторую выбрасывает на берег в деревянном сундуке и которая после многоч
исленных перипетий кончает тем, что выходит замуж за принца и возвращает
себе свое наследство.
Ведь если предпринятые расследования насчет Андреа сообщают нам, что ме
жду ним и генеалогиями «документов Общины» связи достаточно далекие, то
, напротив, они устанавливают совершенно ясно, что он был близок к Фридрих
у V, Придворному электору, племяннику главы протестантов Генриха де ла Ту
р д'0вернь, виконту Тюреннскому и герцогу Бульонскому, а сам он являлся род
ственником семьи Лонгвиль, которая очень часто встречается в документа
х и в наших поисках. (Это тот Генрих де ла Тур д'0вернь, который с большими тр
удностями взял в 1591 году город Стенэ).
Итак, в 1613 году Фридрих V женится на Елизавете Стюарт, дочери Якова I Английс
кого, внучке Марии, королевы Шотландской и правнучке Мари де Гиз, принадл
ежавшей к младшей ветви Лотарингского дома. Сто лет назад Мари де Гиз выш
ла замуж за герцога де Лонгвиля, а после его смерти Ц за Якова V Шотландск
ого, создав таким образом династическую связь между семьями Стюарт и Лот
арингов. Поэтому, как и трое следующих за ним великих магистров Общины, Ан
дреа не скрывает своего интереса к королевскому трону Шотландии: герцог
ский дом Лотарингов был тогда очень ослаблен, и Сион моментально предпоч
ел довериться всемогущим Стюартам.
Как бы то ни было, после свадьбы с Елизаветой Придворный электор собирае
т в своей столице, Гейдельберге, двор, страстно увлеченный эзотеризмом. Ф
рэнсис Ятс упоминает, что культура, развивающаяся там, прямо выходит из Р
енессанса, но она явно отмечена новыми веяниями, и вокруг электора четко
вырисовывается движение, пытающееся придать герметической мысли полит
ико-религиозное проявление.
Если Фридрих V играет большую роль в проповедовании идей розенкрейцеров
, то, кроме того, он кажется облеченным особой духовной и политической мис
сией, которая несет в себе множество обязательств, но не меньше больших н
адежд. В 1618 году он действительно принимает корону Богемии, которую предл
агают ему сеньоры-бунтовщики, пытаясь вызвать гнев папы и германской Св
ященной Римской империи и толкая Европу в хаос Тридцатилетней войны. Два
года спустя придворный электор был изгнан в Голландию, а Гейдельберг по
пал в руки католических войск. Что касается Германии, то она мало-помалу п
ревращается в гигантское поле битвы, театр одного из самых разрушительн
ых и кровопролитных военных конфликтов, пережитых Европой. Но, выйдя из э
того конфликта, католическая Церковь почти восстановила свое былое вел
ичие времен Средневековья.
В самом сердце этого крайнего беспорядка Андреа создает сеть более или м
енее «параллельных» обществ под названием «Христианские Союзы». Каждо
е из этих обществ анонимно руководится принцем, в него входят еще двенад
цать членов такого же ранга, разделенных на четыре специализированные г
руппы и действующих в строго определенных сферах. Цель этих «Христианск
их Союзов» Ц охранять ценности и знания, которым угрожает опасность, ос
обенно недавние научные достижения, объявленные Церковью еретическими
. В то же время «Союзы» объявляют себя убежищами и защитниками врагов Инк
визиции, а впредь неразлучной с католическими армиями и яростно подавля
ющей малейшие проявления ниспровергающих идей. Множество эрудитов, фил
ософов и ученых нашли таким образом убежище в ячейках, созданных Андреа
на местах, и, благодаря им, добрались до Англии, где создавалось франкмасо
нство.
Итак, множество друзей и сторонников Андреа встретились по ту сторону Ла
Манша. Например, Самуэль Хартлиб, Адам Коменский, более известный под име
нем Комениуса, литературный корреспондент Андреа Теодор Хаак, близкий д
руг Елизаветы Стюарт, и доктор Джон Уилкинс, бывший личный капеллан Фрид
риха V и будущий епископ Честерский.
Появившись в Англии, все они без исключения входят в масонские кружки; та
м мы находим Роберта Морея, члена ложи с 1641 года; Элиаса Эшмола, специалиста
по рыцарским орденам, франкмасона с 1646 года; юного и рано развившегося Роб
ерта Бойла, члена другого тайного общества
47 Королевское Общество име
ет некоторое количество писем, адресованных Роберту Бойлу, исходящих из
«кабалистического и священного общества Философов», членом которого о
н был; кажется, что местопребыванием этого общества была Франция

Ц Сионской Общины, может быть, раз его имя фигурирует в списке великих ма
гистров после Андреа.
Итак, под покровительством Кромвеля эти английские и европейские умы, со
бравшись в динамичный ансамбль, создадут «невидимый колледж», названны
й так Бойлом, как отклик на манифесты розенкрейцеров, и который станет в 1660
году во время реставрации монархии Королевским Обществом под покровит
ельством и при поддержке Карла II Стюарта. Можно разумно заключить, что все
его члены-основатели были масонами, и само общество, по крайней мере, в са
мом начале было чисто масонским. Во всяком случае, более определенным бы
л вклад созданных Андреа «Христианских Союзов» в организацию системы м
асонских лож в Англии и в Европе.
Но течение «подземной реки», рожденной у ног Рене Анжуйского, здесь не ос
танавливается. Следуя своей дорогой от Бойла до Исаака Ньютона, сменяющи
х друг друга великих магистров Общины, она теперь погружается в хитрые и
злучины франкмасонства XVIII века.
Династия Стюартов.
Согласно «документам Общины», в качестве великого магистра Сиона за Нью
тоном следует Чарльз Рэдклифф. Если в самом начале мы не имели понятия об
этой личности, то теперь, мало-помалу, в ходе наших поисков он появляется
как одна из скромных, но важных фигур культурной жизни XVIII века.
С XVI века Рэдклиффы являются влиятельной семьей на севере Англии, и в 1688 год
у, незадолго до свержения, Яков I пожаловал им титул графов Дервентуотерс
ких. Чарльз родился в 1693 году; от своей матери он унаследовал королевскую к
ровь Ц он являлся внуком предпоследнего Стюарта и кузеном Карла-Эдуард
а Стюарта, «добряка принца Чарли», а также Джорджа Ли, графа Личфилда, друг
ого незаконного внука Карла II. Впрочем, почти всю свою жизнь Чарльз Рэдкли
фф останется верным делу Стюартов.
В 1715 году это дело возлагается на «старого Претендента», Якова III, бывшего т
огда в изгнании в Бар-ле Дюке у герцога Лотарингского. Чарльз Рэдклифф и е
го старший брат за участие в Шотландском бунте были схвачены и посажены
в тюрьму; Джеймс Рэдклифф был казнен, но Чарльзу, которому помог граф Личф
илд, удалось бежать из Ньюгейтской тюрьмы, чтобы найти убежище у француз
ских якобитов; затем он становится личным секретарем «молодого Претенд
ента» Ц Карла-Эдуарда Стюарта.
В 1745 году этот последний высаживается в Шотландии с химерической идеей во
сстановить Стюартов на английском троне, а Рэдклифф, пустившийся в дорог
у, чтобы присоединиться к нему, снова попадает в плен. Карл-Эдуард Стюарт
терпит поражение под Куллоден Муром; несколько месяцев спустя, в свою оч
ередь, под топором палача в лондонском Тауэре умирает Рэдклифф.
Точно известно, что во время своего пребывания во Франции Стюарты щедро
жертвовали на развитие франкмасонства. Поэтому их принято считать осно
вателями одной из его особых форм Ц так называемого «Шотландского риту
ала»: более высокая степень, чем в других масонских системах, более обсто
ятельное посвящение в специфические тайны, тесные отношения с другими г
ерметическими обществами, считавшимися розенкрейцерскими; этот ритуал
, кроме того, претендовал на ведение своей родословной от самых знаменит
ых и древних членов ордена.
Вполне возможно, что эта форма франкмасонства была обнародована, а, може
т быть, даже и задумана самим Чарльзом Рэдклиффом, основателем в 1725 году пе
рвой масонской ложи на континенте, в год, когда, возможно, он был признан в
еликим магистром всех французских лож, хотя его имя должно было прозвуча
ть как таковое спустя десять лет, в 1736 году. Таким образом, франкмасонство
XVIII века обязано ему больше, чем кому-либо другому.
Однако, начиная с 1738 года особенно, Рэдклифф будет действовать очень неза
метно и всегда использовать посредников, например, загадочного рыцаря Э
ндрю Рамсея.
Родившийся приблизительно в 1680 году в Шотландии, Рамсей, быстро став член
ом тайного общества филадельфиицев, подружился с близкими знакомыми Нь
ютона, к которому он испытывает безграничное восхищение, видя в нем мист
ика, превосходного посвященного, знатока вечных истин, содержащихся в са
мых древних тайнах.
Но Рамсея и Ньютона соединяет еще одна нить Ц Жан Дезагюлье, их общий дру
г, изучающий математику у Никола Фасьо де Дюйе. А Дюйе не скрывает своих си
мпатий к делу камизаров, еретиков, близких к катарам, подвергшимся в то вр
емя страшным преследованиям на юге Франции.
В 1710 году Рамсей находится в Камбрэ, причем он в самых прекрасных отношени
ях с мистиком Фенелоном, бывшим кюре из Сен-Сюльпис, ставшей уже бастионо
м любопытной ортодоксии. Мы не знаем дату, когда Рамсей познакомился с Ча
рльзом Рэдклиффом, но в 1720 году, будучи горячим сторонником якобитов и нас
тавником Карла-Эдуарда Стюарта, он, вероятно, с ним уже встречался.
Именно тогда Рамсей, несмотря на свои якобитские убеждения, возвращаетс
я в Англию, где его быстро принимают в члены Королевского Общества, несмо
тря на явное отсутствие у него квалификации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60