1) Существует ли в Евангелиях свидетельство, говорящее в пользу возможно
й женитьбы Иисуса?
Нет, ни одного, и это очевидно, но также нет ни одного, говорящего о противн
ом, и это очень удивительно, как это подчеркивал профессор Геза Вермеш из
Оксфордского университета: «Евангелия хранят полное молчание по повод
у семейного положения Иисуса… Речь идет о необычной в древнееврейском м
ире ситуации, которая заслуживает особого исследования». Ведь из Еванге
лий известно, что большое число его учеников, например, Петр, были женаты,
и что, со своей стороны, Иисус не восхваляет целибат: «Разве вы не читали, ч
то Создатель с самого начала создал мужчину и женщину?.. Так пусть мужчина
оставит отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое единой плотью»,

Ц объявляет он в XIX главе от Луки. Это, а также древняя еврейская традиция,
согласно которой было не только обычным, но и обязательным избрать путь
брачного союза, уже может заставить предположить, что Иисус, вероятно, то
же был женат. Впрочем, целибат в те времена сильно осуждался Ц один еврей
ский писатель конца I века даже приравнивает его к убийству Ц и за исключ
ением некоторых ессейских общин было также обязательным для отца семей
ства найти жену своему сыну, как и обрезать его. Поэтому неженатый Иисус, о
босабливающийся таким образом от своих современников и нарушающий зак
он предков, не преминул бы привлечь к себе внимание, и Евангелия говорили
бы об этом, как об особенности, достойной того, чтобы ее отметить. Но нигде
нет нопроса о возможном безбрачии Иисуса, и это молчание само по себе, по н
ашему мнению, составляет достаточно серьезный признак того, что он был ж
енат, коим не стоит пренебрегать. «Принимая во внимание культурное окруж
ение той эпохи,
Ц пишет также один современный теолог, Ц совершенно невероятно, чтобы
Иисус не был женат задолго до начала своей общественной деятельности. Ес
ли бы он высказывался за безбрачие, то его речи наделали бы шуму и оставил
и бы свои следы в Евангелиях; но их молчание по этому поводу является дост
ойным аргументом в пользу гипотезы о его браке. В еврейском контексте до
бровольное безбрачие было настолько необычным, что пробуждало всеобще
е внимание и обсуждение всех».
Титул «равви», то есть раввин, часто применяемый к Иисусу в Евангелиях, ус
иливает это предположение. Взятый в самом широком смысле, это термин, оче
видно, может означать лишь что-то вроде оратора, берущего слово от своего
имени и для собственного удовольствия. Но высокий уровень образованнос
ти Иисуса, свидетельством чему является его диалог с врачами храма, наво
дит на мысль о том, что он был чем-то гораздо большим, чем просто оратор; вер
оятно, он практиковал высшую форму религиозного обучения, которая дейст
вительно давала ему право на официальный титул «равви». Но в таком случа
е и если, как считает некая традиция, Иисус действительно был «равви» в уз
ком смысле слова, то брак его становится не только возможным, но безуслов
ным, ибо еврейский закон определенным образом высказывается по этому по
воду: «Неженатый человек не может претендовать на обучение других».
Впрочем, в четвертом Евангелии мы находим рассказ о свадьбе. Он нам знако
м, ибо это «свадьба в Кане», но, тем не менее, он поднимает ряд определенных
вопросов.
Эта сельская свадьба кажется всего лишь скромной местной церемонией, и н
овобрачные остаются безымянными. Однако, Иисус на нее «приглашен», и это
очень любопытно, так как он еще не начал своей общественной деятельности
; но еще более удивительно присутствие рядом с ним его матери, присутстви
е засвидетельствованное, но которое явно не имеет никакого смысла.
Помня рассказ о «свадьбе в Кане», некоторые на самом деле считают, что зна
ют его настолько хорошо, что даже не стоит ему удивляться. И однако перечи
таем его, глядя на него по-новому, и посмотрим на Марию. Она не довольствуе
тся простым напоминанием сыну о том, что надо наполнить кувшины вином, он
а просит его об этом так, что она сама кажется хозяйкой этих мест: «И как не
доставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит
Ей: что мне и тебе Жено? еще не пришел час мой». Но этот ответ не смутил Мари
ю, которая обратилась тогда прямо к слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте
», Ц просит она их. И слуги тотчас повинуются ей, словно они привыкли полу
чать приказания от Иисуса и его матери.
А сам он, кажется, без особой спешки выполняет желание своей матери; здесь
, в самом начале Евангелия от Иоанна, мы присутствуем при первом чуде Ц пр
евращении воды в вино. Однако, до сих пор он еще ни разу не проявил своей не
обыкновенной силы, и Мария явно не должна была об этом знать. И даже если б
ы она о ней подозревала, для чего ей понадобилось устраивать демонстраци
ю в первый раз во время достаточно банальной церемонии? Ведь если верить
евангелисту, то оба они всего лишь «приглашенные» на свадьбу, и не их забо
та следить за тем, как подаются кушанья, а их хозяину. Если только… если то
лько в данном случае речь не идет о свадьбе самого Иисуса Ц тогда его вме
шательство становится совершенно обоснованным…
Такое толкование фактов подтверждает последняя деталь. Сразу же после ч
уда «хозяин стола» Ц возможно, майордом или церемониймейстер, Ц попро
бовав новое вино, «зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает спер
ва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег д
оселе». Но ведь эти слова относятся явно к Иисусу, а у Иоанна, подчеркнем, о
ни обращены к «жениху»… Не следует ли из этого заключить, следуя логике, ч
то тот и другой были одним и тем же лицом?
Жена Иисуса.
2) Если Иисус был женат, имеем ли мы средство установить по Евангелию лично
сть его возможной супруги?
За исключением Марии, его матери, там фигурируют всего две женщины, как бы
входящие в ближайшее окружение Иисуса. Первая Ц это Магдалина, или точн
ее Мария из Мигдала, то есть из Магдалы Галилейской, прозванной также Маг
далеянкой, двусмысленная роль которой кажется умышленно затемненной. Т
ак, у Марка и Матфея она появляется под своим именем только в момент распя
тия, среди учеников Иисуса; но Лука упоминает о ней гораздо раньше, когда И
исус в начале своей деятельности проповедует еще в Галилее, откуда, как к
ажется, она уезжает, чтобы сопровождать его в Иудею, или, по крайней мере, д
овольно поспешно отправляется туда вслед за ним. Как же можно вообразить
себе, что она не была замужем, если в то время немыслимо было для незамужн
ей женщины ездить одной по дорогам Палестины, и еще меньше Ц находясь в о
кружении «равви»? Затруднительная деталь, которая часто давала пищу для
различных гипотез, и одна из них состоит в том, что Мария из Магдалы на сам
ом деле была женой одного из учеников Иисуса; но в этом случае ее особенны
е отношения с учителем и их интимность не преминули бы вызвать подозрени
я и, быть может, даже обвинения в супружеской неверности…
Несмотря на поверие, навязанное народными преданиями, Мария из Магдалы,
сверх того, не фигурирует ни в одном из Евангелий в роли блудницы. Лука гов
орит о ней лишь в начале своей книги, как о женщине, из которой вышли «семь
демонов», позволяя таким образом предположить, что она была одержима и ч
то Иисус применил к ней какой-то способ изгнания дьявола. Но эти слова мог
ут также быть намеком на какое-нибудь обращение или ритуал посвящения. И
звестно, например, что культ Иштар, или Астарты, «богини-матери» и «царицы
Небес» включал семь степеней посвящения, и не исключено, что до своей вст
речи с Иисусом Магдалеянка была одной из многочисленных последователе
й этого культа.
В главе, предшествующей намеку на Магдалеянку и на семь демонов, Лука упо
минает еще об одной женщине, которая «омыла благовониями» ноги Иисуса. С
о своей стороны, Марк приводит ту же историю, также не уточняя имени женщи
ны. Ни тот, ни другой, во всяком случае, не отождествляют ее с Марией из Магд
алы, но, тем не менее, Лука объявляет, что речь идет о «грешнице». Не один раз
было высказано мнение, что семь изгнанных демонов символизируют грехи М
агдалеянки, которая, следовательно, в свою очередь, становилась грешнице
й; но и в этих условиях она не была той же самой женщиной с благовониями. Вп
рочем, если бы она участвовала в языческом культе, не стала ли бы она таким
образом «грешницей» в глазах Луки и всех последующих поколений?
Но Магдалеянка была чем-то гораздо большим, чем блудницей из народных ле
генд. У нее на самом деле, как нам сообщает Лука, подругой была жена интенд
анта Ирода, и обе они вместе с другими подругами «помогали своим богатст
вом» Иисусу и его ученикам. Следовательно, Магдалеянка, вероятно, была бо
гатой, как и другая грешница, и Марк в своем Евангелии упоминает дорогую ц
ену благовоний из народа, которыми были омыты ноги учителя.
Так почему же этот эпизод из жизни Иисуса имеет для нас такое значение? По
нашему мнению, по причине того, что этот жест был не просто спонтанной реа
кцией импульсивной женщины, а мог принадлежать какому-нибудь специфиче
скому ритуалу. Миропомазание Ц не будем об этом забывать Ц было действ
ительно прерогативой царей и «законного мессии», чье имя означает «пома
занник Божий», В силу этого помазания Иисус становился настоящим мессие
й, и женщина, посвящающая его в этот высший сан, облекалась в свою очередь
одинаковой с ним значительностью.
Значительность очевидная, и она будет возрастать до самого окончания де
ятельности Иисуса, так как, согласно трем синоптическим Евангелиям, Магд
алеянка пойдет во главе группы женщин, шествующих с ней через города и се
ла, как Симон Петр Ц во главе учеников. Это она первой найдет опустевшую м
огилу на следующий день после казни, это ее выберет Иисус, чтобы «в первый
день недели» поведать ей о своем воскресении. Итак, во всех Евангелиях Ма
рия из Магдалы занимает привилегированное положение, и такое благоскло
нное к ней отношение должно было вызвать ревность друзей или других учен
иков Иисуса. Впрочем, может быть, именно по этой причине последующие наро
дные предания попытались очернить этот персонаж. Представляя ее блудни
цей, ей мстили за первое место, которое она занимала в жизни Иисуса, и за ее
интимность с ним; предоставляя ей эту единственную во всех Евангелиях св
язь с духовным учителем, ее не преминули запачкать в глазах потомков. Что
и произошло. Сегодня о ней думают как о проститутке, и во времена Средневе
ковья дома, предназначенные для раскаявшихся грешниц, назывались «Магд
алинскими приютами». К счастью, Евангелия свидетельствуют, как мало засл
уживала она такой репутации, целиком построенной на зависти и сплетнях.

Каким бы двусмысленным ни был этот образ, Мария из Магдалы Ц не единстве
нная предполагаемая жена для Иисуса; действительно, есть еще одна, предс
тавленная в четвертом Евангелии, зовущаяся Марией из Вифании, сестра Мар
фы и Лазаря Ц это трое близких друзей Иисуса, причем богатых, ибо у них им
елся дом в окрестностях Иерусалима, достаточно большой, чтобы принять Ии
суса со всеми учениками. Кроме того, известно, что при доме этом имелся скл
еп и большой сад Ц доказательство того, что семья Лазаря не нуждалась и, в
озможно, входила в число местных аристократов.
В четвертом Евангелии, когда Лазарь заболел, Иисус только что покинул Ви
фанию и вместе с учениками находился на берегу Иордана. Он узнает эту нов
ость, но, тем не менее, остается у реки еще два дня, и только после этого он о
тправляется в Иудею. По его прибытии Лазарь уже лежит в гробу, и Марфа в сл
езах принимает учителя со словами: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер
бы брат мой!»
Этот рассказ интересен для нас, потому что в нем говорится о том, что Марфа
, принимая Иисуса, была одна, а ее сестра Мария сидит в доме и выходит оттуд
а только по просьбе учителя. А тайное Евангелие от Марка, упоминаемое выш
е, высказывается на этот счет более определенно: она выходит из дома преж
де, чем Иисус приказывает ей это, и ее тут же грубо отталкивают его ученики
, и Иисус должен вмешаться, чтобы успокоить их.
Это отношение Марии, оставшейся в доме, в то время как ее сестра поспешно и
дет навстречу Иисусу, совершенно правдоподобно, ибо, согласно еврейском
у обычаю «Шива», она соблюдает семидневный траур. Но почему она не присое
диняется к Марфе в саду? Существует и этому очень простое, на наш взгляд, о
бъяснение: действительно, по еврейским законам, женщинам в период «Шивы»
запрещалось выходить из дома, и она могла подчиниться лишь приказу мужа,
и в этом смысле поведение Иисуса и Марии из Вифании полностью совпадает
с традиционным поведением еврейской супружеской пары.
Кроме того, Лука описывает следующий эпизод, подтверждающий гипотезу о в
озможном браке Иисуса с Марией из Вифании:
«В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, имен
ем Марфа, принимала его в доме своем; у нее была сестра, именем Мария, котор
ая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом уго
щении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну м
еня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в отв
ет: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Ма
рия же избрала благую честь, которая не отнимется у нее» (Лука, X, 38-42).
По просьбе Марфы можно догадаться, что Иисус здесь пользуется определен
ной властью; но еще более важным является его ответ, который намекает на с
упружеские узы, и можно понять также, что Мария из Вифании, как и Мария из М
агдалы, является пламенной последовательницей учителя.
Как мы видели, много есть причин для того, чтобы считать Магдалеянку и жен
щину, омывшую ноги Иисуса, одним и тем же лицом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60