Коротко говоря, это приключение с вязом скрывает от нас совсем не ту реал
ьность, которую передали потомкам официальные рассказы. В самой их двусм
ысленности не кажется ли выпущенным главный элемент; не выдана ли широко
й публике простая аллегория, скрывающая за собой истину?
Ормус.
Начиная с 1188 года, утверждают «документы Общины», рыцари Храма уже самост
оятельны, независимы от ордена Сиона и от военных или каких-либо других о
бязанностей по отношению к нему. Впредь они свободны служить своим целям
и вершить свою судьбу вплоть до рокового дня Ц тринадцатого октября 1307 г
ода.
В том же самом 1188 году в ордене Сиона происходит полная перестройка. До сих
пор одни и те же великие магистры, например, Гуго де Пейн или Бертран де Бл
аншфор, одновременно руководили обоими институтами. Начиная с 1188 года орд
ен Сиона выбирает своего собственного руководителя, не зависимого от ор
дена Храма. Первым среди них станет Жан (Иоанн) де Жизор.
Орден Сиона также изменяет свое название и принимает то, под которым он и
звестен нам и по сей день Ц Сионская Община. К нему добавляется и второе н
азвание, априори удивительное Ц «Ормус», которое будет использоваться
до 1306 года, то есть до даты, через год после которой будет совершен арест фр
анцузских тамплиеров. Это слово представлено знаком Ц неким видом анаг
раммы, в котором сочетаются несколько слов-ключей и символов, как, наприм
ер, «ours» Ц «ursus» по-латински, намек на Дагоберта II и меровингскую династию (э
то мы увидим позже), «orme», «or»
39 «ours» Ц медведь, «orme» Ц вяз, «or» Ц золото (фр.). (
примечание переводчика)
и прописную букву «М», уже встречавшуюся ранее, которая как бы окру
жает другие буквы Ц астрологический символ Девы, и означающую «Богомат
ерь» на языке средневековой иконографии.
Так как нам неизвестны никакие ссылки на средневековый институт, носивш
ий имя «Ормус», проверить эти утверждения невозможно. Но термин «Ормус»
появляется в двух других совершенно разных контекстах. С одной стороны,
это зороастрийская мысль и гностические тексты, где это слово является с
инонимом понятия Света, на которые ссылались франкмасоны в конце XVIII века.
В масонской традиции «Ормус» был египетским мистиком, гностическим пос
ледователем из Александрии, где, как считается, он жил в первые годы христ
ианской эры. Обращенный в 46 году в христианство вместе с шестью своими тов
арищами святым Марком, учеником Иисуса, он стал родоначальником новой се
кты, где смешивались принципы зарождающегося христианства и более древ
них верований.
Неизвестно, существовал ли Ормус Египетский на самом деле; но если предс
тавить себе это горнило мистической деятельности, каким была Александр
ия в I веке нашей эры, то такому персонажу там вполне нашлось бы достойное
место. Всякого рода иудаистские и герметические доктрины, последовател
и Митры и Зороастры, пифагорейцы и неоплатоники сталкивались в несконча
емой суматохе идей и мнений, где постоянно рождались и возрождались разл
ичные школы и доктрины. В изобилии имелись учителя самых разных веровани
й, один из которых Ц а почему бы и нет? Ц мог принять имя «Ормус», выражающ
ее светлое начало.
По той же масонской традиции, в 46 году после рождества Христова Ормус дал
своему «новому ордену посвященных» специфический символ Ц красный ил
и розовый крест. Мы знаем, что красный крест оказался на гербе рыцарей Хра
ма, но «Секретные досье» выражаются на этот счет: нужно, внушают они, видет
ь в Ормусе происхождение ордена Розы и Креста, или розенкрейцеров; впроч
ем, в 1188 году Сионская Община прибавила к «Ормусу» еще одно название и стал
а называться «орденом Истинных Розы и Креста».
Эта новая гипотеза, близкая к одному из утверждений, кажется нам слишком
подозрительной. Конечно, мы знаем «калифорнийских розенкрейцеров», кот
орые вывели свое происхождение из поздней античности и имеющие своими ч
ленами величайшие имена планеты. Но к ордену «Розы и Креста», датирующем
уся 1188 годом, мы относимся весьма скептически!
В самом деле, до начала XVII века или, в самом крайнем случае, до последних лет
XVI века не существует никаких следов розенкрейцеров (по крайней мере, рыц
арей с этим именем), как убедительно показала это английский историк Фре
нсис Ятс. Первые мифы, связанные с этим легендарным орденом, появляются о
коло 1605 года, потом мы обнаруживаем их десять лет спустя, во время публикац
ии взволновавших умы брошюр, появившихся в 1614, 1615 и 1616 годах. В них объявляетс
я о существовании тайного братства, ассоциации посвященных мистиков, ос
нованной неким Христианом Розенкрейцем, родившимся в 1378 году и умершим в
1484 году в преклонном возрасте Ц ста шести лет.
Но сегодня кое-кто считает, что Христиан Розенкрейц и его таинственное б
ратство в действительности были лишь мистификацией, мотивы которой до с
их пор неизвестны, и которые, несомненно, имели в свое время серьезные пол
итические последствия. Впрочем, теперь мы знаем автора брошюры, появивше
йся в 1616 году, знаменитого «Химического венчания Христиана Розенкрейца».
Речь идет об Иоганне Валентине Андреа, немецком писателе и теологе из Вю
ртемберга, который признался, что сочинил этот текст как «комедию» Ц в т
ом смысле, в котором какой-нибудь Данте или Бальзак, вероятно, его бы поня
ли. Но в таком случае, почему бы ему не сочинить и другие «розенкрейцеровс
кие» брошюры, являющиеся источником всего, что сегодня известно об основ
ании этой организации?
Зато, если «документы Общины» заслуживают доверия, мы должны пересмотре
ть проблему происхождения ордена Розы и Креста и увидеть в нем нечто дру
гое, нежели ловко поставленный в XVII веке фарс. Пойдет ли речь о тайном общес
тве, о подпольном братстве в начале, быть может, не совсем мистическом, но
очень политизированном? Существовало ли оно за четыреста двадцать пять
лет до того, как стало известным широкой публике, и за два века до своего л
егендарного основателя?
Еще раз повторяем: у нас нет никаких формальных доказательств. Хотя, коне
чно, роза является с незапамятных времен одним из великих мистических си
мволов человечества, бывший особо в моде во времена Средневековья, что д
оказывает «Роман о Розе» Гийома де Лорри и Жана де Менга и «Рай» Данте. Кра
сный крест также является традиционным мотивом, который мы находим не то
лько на гербе тамплиеров, но и кресте Святого Георгия, такой, каким принял
его орден Подвязки, созданный спустя каких-нибудь тридцать лет после кр
аха тамплиеров. Но будь они красные или розовые и многочисленные в мире с
имволики, одних этих крестов недостаточно, чтобы открыть существование
института с этим именем, еще менее Ц тайного общества.
Не будем забывать, как справедливо отметила Фрэнсис Ятс, что большое кол
ичество тайных обществ, действовавших до XVII века, были общества розенкрей
церов, если не по названию, то по политической и философской ориентации. Т
ак, в плане индивидуальном, Леонардо да Винчи, безусловно, был розенкрейц
ером по своему темпераменту и по образу мыслей.
В заключение вспомним, что когда в 1629 году братство Розы и Креста находило
сь во Франции в своем апогее, кюре Жизора, Робер Деньо, написал историю гор
ода и своей семьи, в которой он прямо заявил, что орден Розы и Креста был ос
нован Жаном де Жизором в 1188 году, чем подтвердил высказывания «документов
Общины». Отстоящая от описываемых событий на четыреста пятьдесят лет вп
еред, рукопись представляет, по нашему мнению, доказательство тем более
убедительное, что она исходит от человека, жившего в самом Жизоре
40 Эти сведения мы и
меем из самих источников «Общины». Рукопись находится в библиотеке Руан
а; как мы видели, речь идет об «Истории политики Жизора и страны Вулканов»
Робера Деньо, датирующейся 1629 г. (коллекция Монбре 2219, V 14а). Но проверить эту ин
формацию сложно, так как 575 страниц рукописного текста не все можно прочес
ть, некоторые отсутствуют, некоторые вырваны, некоторые главы изъяты или
вычеркнуты.
.
Но, повторим еще раз, что тексты «документов Общины» наталкивают только
на предположения и не могут дать никакой абсолютной уверенности. Тем не
менее, не будем пренебрегать ими и удовольствуемся на первое время тем, ч
то будем держать при себе свое суждение на этот счет.
Орлеанская Община.
Параллельно с этой бесспорно важной информацией «документы Общины» пр
едоставляют нам и другую, довольно разнородную и явно такую незначитель
ную, что она ускользает от анализа. Не следует ли поэтому видеть в ней гара
нтию точности, ведь такие ничтожные детали вряд ли были выдуманы, тем бол
ее, что большинство из них можно проверить?
Так, Жирар, аббат «малой общины» в Орлеане, между 1239 и 1244 годами уступил рыца
рям Храма клочок земли в Акре. Причины этой сделки, естественно, никому не
известны, но она была надлежащим образом установлена: существует грамот
а, датируемая 1239 годом и за подписью Жирара. Но это еще не все. Имеется друго
е, похожее показание, касающееся некоего аббата Адама, который самолично
руководил «малой общиной» в 1281 году и дал землю близ Орваля цистерцианца
м, которые, как мы уже видели, занимали в то время аббатство и которые посе
лились там на полтора века раньше, при святом Бернаре. На этот раз никакой
письменный документ не помогает установить подлинность акта, который, т
ем не менее, вполне вероятен, ибо в большом количестве имеются другие док
ументы, касающиеся похожих операций. В данном случае они представляют ос
обый интерес, так как в них упоминается Орваль, встречавшийся уже в ходе н
ашего расследования. Добавим, что эта территория должна была иметь исклю
чительную важность, уточняют «документы Общины», раз за этот дар Адам на
влек на себя яростный гнев со стороны своих братьев из ордена Сиона; чуть
было не дошло до отказа от своих прерогатив… Свидетель акта сложения с с
ебя сана, после которого опальный аббат уехал в Акр, Тома де Сенвиль, велик
ий магистр ордена Святого Лазаря, подтверждает подлинность этого событ
ия. Потом городок попадает в руки сарацин, а несчастный аббат уезжает на С
ицилию, где в 1291 году умирает.
Надо сказать, что грамота о сложении сана аббатом Адамом исчезла. Но в 1281 го
ду Тома де Сенвиль был великим магистром ордена Святого Лазаря, который
находился недалеко от Орлеана, где происходило сложение сана. К тому же и
з надежног источника известно, что аббат действительно отправился пост
этого в Акр, как свидетельствуют две прокламации и два пись ма, подписанн
ые его рукой, первое из которых помечено августом 1281 года, а второе Ц марто
м 1289.
«Голова» тамплиеров.
Одному моменту «документы Общины» уделяют особое внимание. Это отделен
ие друг от друга орденов Сиона и Храма, происшедшее в 1188 году, когда был сру
блен вяз. Но, видимо, связь между ними все же продолжала существовать, ибо
«в 1307 году Гийом де Жизор получил от ордена Храма золотую голову Caput LVIII».
Факт очень интересный, потому что хоть мы уже не в первый раз встречаем эт
у таинственную голову, нам еще не представлялось удобного случая устано
вить ее прямую связь ни с Сионом, ни со знаменитой семьей, царствовавшей в
Жизоре. «Документы» ли очень стараются установить взаимоотношения там,
где их не было? Мы так не думаем, потому что отчеты Инквизиции говорят о пр
отивоположном; там, где мы были более всего сдержаны в оценке фактов, в дей
ствительности доказательства казались самыми солидными. Вот текст одн
ого из отчетов:
«Одиннадцатого мая следующего года Комиссия вызвала Гийома Пидуа
, управляющего и хранителя богатств ордена Храма и на этом основании дер
жащего у себя реликвии и раки, захваченные во время ареста тамплиеров в П
ариже. Его вместе с Гийомом де Жизором и Рейнье Бурдоном попросили предс
тавить членам Комиссии все деревянные и металлические фигурки, которые
они могли собрать во время конфискации. Он принес большую голову… с женс
ким ликом… «. Мы знаем продолжение, так как речь идет о той самой голо
ве из позолоченного серебра, уже встречавшейся нам в тайных церемониях т
амплиеров и имеющую пометку «Caput LVIII». Но не только она вносит неясность в эт
у историю; Гийом де Жизор, на которого были возложены те же обязанности, чт
о и на Гийома Пидуа, являющийся сам человеком Филиппа Красивого, тоже вов
лечен в это. Иными словами, так же, как и король Франции, он был врагом тампл
иеров и участвовал в их уничтожении. И однако, согласно «документам Общи
ны», Гийом де Жизор был в то же самое время великим магистром Сионской Общ
ины. Мог ли он, будучи им, одобрить репрессивные акции Филиппа против тамп
лиеров и даже участвовать в них?
Некоторые документы, как кажется, подтверждают это положение и внушают д
аже, что в некоторой степени Сион не только разрешил уничтожение своих п
ротеже, но и способствовал ему. Но правда и то, что эти же самые тексты, кром
е того, подразумевают, что Сион осуществил в обстановке наибольшей секре
тности что-то вроде поддержки некоторым тамплиерам в последние дни суще
ствования ордена. Если факты точны, то Гийом де Жизор сыграл роль «двойно
го агента» и, быть может, взял на себя ответственность предупредить тамп
лиеров о том, что против них замышлялось.
Но равно можно предположить, что, если после официального разрыва в 1188 год
у Сион продолжал использовать свою официозную власть по отношению к там
плиерам, то Гийом де Жизор, по крайней мере частично, мог быть ответственн
ым за уничтожение архивов ордена и за необъяснимое исчезновение его сок
ровища.
Великие магистры ордена Храма.
Среди текстов «Секретных досье» имеются три списка имен. Первый из них, с
амый простой и наименее интересный, называет всех аббатов, поставленных
во главе владений Сина в Палестине в период между 1152 и 1281 годами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60