Мне сейчас вспоминаются слова средневекового монаха Аввы Дорофея, кото
рый очень хорошо сказал: никто не расскажет тебе, что такое смирение, об эт
ом нельзя узнать ни у кого. Только в твоей собственной душе может родитьс
я знание об этом, когда ты узнаешь об этом из опыта. И, наверное, не случайно
уже упомянутый сейчас Анной Ильиничной митрополит Антоний постоянно п
одчеркивал значение личного опыта каждого христианина. И говорил, как ва
жно передать тому, другому человеку, что без этого личного опыта, без этог
о личного прочтения Евангелия невозможно христианство. В этом смысле хр
истианство как раз не учение, которое можно передать полностью, как можн
о научить физике, химии и математике, а в этом смысле христианство Ц это п
уть. И не случайно сам Иисус говорит: «я есмь путь, истина и жизнь, Мною надо
пройти». И апостолы в Деяниях постоянно повторяют слово путь. Они возвещ
ают людям античного мира путь господень.
Здесь не могу не сказать о том, что, хотя по-гречески в Деяниях постоянно у
потребляется именно слово «путь», хотя в славянском тексте кирилло-мефо
диевском оно переводится тоже славянским словом «путь», теперь вошедши
м в русский язык, синодальный перевод, сделанный в первой четверти 19-го ве
ка, везде переводит слово путь как учение Ц очень последовательно. И нав
ерное, об этом надо задуматься. Это тоже, на мой взгляд, очень интересная т
ема.
А.Ш.-В. Но тут есть еще момент, усложняющий в какой-то мере карти
ну. Потому что с точки зрения поздней библейской и межзаветной эллинисти
ческой литературы «путь» Ц это также «учение». То есть во всей так назыв
аемой «литературе премудрости» учитель мудрости, мудрец, предлагает пу
ть жизни. И часто противопоставляет два пути. Это мы видим в книге Притчей
, в книге Премудрости, в книге Иисуса сына Сирахова.
Г.Ч. И даже в Псалмах. Первый псалом.
А.Ш.-В. Да, конечно. Путь может быть путем жизни или смерти, мудро
сти или глупости. И еще может быть путем житейской мудрости, мудрости век
а сего. И другим путем, новым, необычным. Учение о «другом пути» встречаетс
я реже, но все-таки иногда ему учат.
Можно сказать, что учение Иисуса Ц это учение о другом пути, о пути, проти
вопоставленном мирскому, хотя очень реальном, очень, так сказать, невыду
манном. «Сыны века сего догадливее сынов света», Ц замечает Он походя. И
тут же продолжает свое: «А вы не заботьтесь ни о пище, что вам есть, ни об оде
жде, во что одеться». Поэтому, думая над вашим вопросом о рае и аде, я подума
ла, что, может быть кое-какие намеки найти можно, исходя из того, что учение
Иисуса все-таки очень глубоко укоренено в фарисейском, протофарисейско
м, в том, что мы можем восстановить по литературе кумранского круга, апокр
ифической, то есть по литературе второго, первого века до Рождества Хрис
това. И если помнить о том, что это учение, то есть Тора (это слово и значит «
учение, инструкция, показ, демонстрация»), то мы можем по крупицам, может б
ыть, какие-то детали восстановить.
Г.Ч. Но сам Иисус Ц это как бы живая Тора, ожившая Тора. И поэтом
у если для иудея до Иисуса прямо и жестко стоял вопрос, что необходимо вып
олнить все 613, кажется, заповедей, которые содержатся в Пятикнижии, в Торе, т
о для того, кто считает себя учеником Иисуса, для христианина, вопрос став
ится по-другому.
Мы можем подражать Христу, как говорит об этом Апостол Павел. У нас есть об
разец для подражания Ц он сам. И не случайно в одной из прощальных бесед И
исус говорит: «Я вам дал пример, чтобы вы поступали друг с другом», Ц мы во
звращаемся к тому, с чего начали, Царство Божие выражается в отношениях м
ежду людьми, между нами Ц «Я вам дал пример, чтобы вы поступали друг с дру
гом так, как я поступаю с вами, так, как я сделал вам». И немножко в другом ме
сте: «Любите друг друга, как я полюбил вас». Опять-таки Иисус дает своим уч
еникам пример. И этот пример Ц это он сам и его отношение к ним. И все, что о
н делает. А поэтому те чудеса, которые совершает Иисус, они не просто демон
стрируют его возможности, а они обращают внимание каждого, кто вслушивае
тся в слова Евангелия, что и он должен пытаться сделать что-то такое. Мы не
можем воскрешать умерших, но мы можем помогать больным, и мы можем поддер
живать больных и служить больным до последнего момента их жизни. Более т
ого, делать все, чтобы вытащить их из лап смерти.
Но я все-таки священник, и как священник я все время сталкиваюсь с живыми
людьми. Когда в детской больнице, где я служу, встает вопрос Ц тратить как
ие-то огромные деньги на безнадежного ребенка или же потратить их на дру
гих, а этого ребенка оставить, я всегда прошу, а иногда требую, чтобы для да
нного ребенка было сделано абсолютно все возможное, потому что именно в
этом и заключается наше христианство, а не в каких-то громких словах и выс
оких декларациях.
А.Г. Вопрос к вам, отец Георгий, как к священнику как раз. Вы чувс
твуете сегодня Царство Божие между людьми?
Г.Ч. В очень многих случаях я чувствую Царство Божие между людь
ми. Это касается и моих отношений с прихожанами, с детьми в больнице, с дру
зьями. Это проявляется и когда соприкасаешься со светлыми людьми. В отно
шениях с такими людьми, как Митрополит Антоний Сурожский, как Мать Терез
а, как Иоанн-Павел II. В отношениях с такими людьми проявляется Царство Бож
ие. И в отношении с теми детьми, с которыми я почти ежедневно общаюсь в Рос
сийской детской клинической больнице. Спасибо, Александр, за этот вопрос
, я действительно чувствую Царство Божие, но именно в человеческих отнош
ениях.
А.Г. Вы упомянули сейчас христиан разных конфессий. Может быть
носителем этого Царства человек, который вообще не является христианин
ом?
А.Г. Этот вопрос многократно задавался уже упоминавшемуся зд
есь митрополиту Антонию Сурожскому. И он, в общем, однозначно отвечал на н
его: «Может, потому что Бог всемогущ, потому что Бог может то, чего не могут
люди». Да, для людей это невозможно, и для людей, конечно, необходимо, чтобы
Царство Божие являлось только через христиан. Да, для людей это невозмож
но, но не для Бога, ибо для Бога все возможно, говорит сам Иисус. Допустим, че
ловек Ц об этом Данте еще в «Божественной комедии» писал Ц родился на б
ерегах Инда и никогда не слышал ни слова об Иисусе, но если этот человек ни
кому не сделал зла, неужели он не спасется? Об этом, повторяю, писал еще Дан
те. И об этом так прекрасно говорил в наши дни митрополит Антоний.
А.Ш.-В. Минувший век, мне кажется, дал столько ярких примеров тог
о, что носителем Царства может быть любой человек, что этот вопрос для вер
ующего человека перестает быть актуальным. В лагерях смерти люди делили
сь друг с другом едой. Не все, но достаточно многие для того, чтобы фашисты
осознали, что эксперимент по изменению человеческой природы не удался. Р
асчеловечивания человека не произошло в тех условиях, в которых оно было
с точки зрения разума неизбежно. Следовательно, мы видим самопожертвова
ние в самой крайней форме, именно в той, о которой говорит Иисус, не смягча
я. Его крест брали на себя сотни, тысячи, может быть, сотни тысяч людей в Осв
енциме и ГУЛАГе. И в этом случае не может иметь никакого значения по отнош
ению к их близости к Царству конфессиональная принадлежность мученико
в. Потому что образ того учения, которое реализуется только в примере, они
нам дали.
А.Г. Спасибо. Я думаю, что мы ответили на вопрос.
Г.Ч. Во всяком случае постарались.
А.Г. Постарались и ответили, по крайней мере, для той аудитории,
которую я более-менее знаю.

Биокосмические «часы» архе
ологии


11.11.03
(хр.00:40:14)

Участник :
Евгений Николаевич Черных Ц доктор исторических наук

Евгений Черных: Любое изложение исторического процесса бесс
мысленно, если не существует календарного отсчета времени, в котором соб
ытия протекают и которым они замеряются. Важнейшим приложением к ряду на
ук, в особенности к истории и археологии, является хронология. Обычно раз
личают две ее разновидности Ц относительную и абсолютную. Относительн
ая хронология говорит лишь о последовательности событий по отношению д
руг к другу: «Палеолит был раньше неолита» или же «Иван Грозный правил по
зднее Ивана Калиты» и т.п. Абсолютная же определяет календарное время, вы
раженное в конкретных годах.
Вот, к примеру, хронология эпохи раннего металла Ц одного из наиболее ва
жных этапов в истории и развитии человеческих сообществ. Тогда освоивши
е тайны металлургии культуры получали как бы пропуск для вступления на д
орогу, ведущую к цивилизациям современного типа. Эту эпоху отличает собс
твенная последовательность периодов или относительная периодизация: м
едный век сменяется бронзовым, бронзовый делится на три следующих друг з
а другом этапа Ц ранний, средний и поздний. Причем в этих случаях ничего н
е говорится ни о точном отрезке времени, разделяющем события, ни об их отн
ошении к общей шкале времени.
Абсолютная хронология обращается к внешней шкале замеров, используя ча
ще всего понятия времени, принятые в определенной культуре, обществе. Пр
и всех пугающих различиях между системами абсолютных хронологических
шкал, построенных каждой более или менее развитой культурой, они всегда
привязаны к сходному источнику замеров. Источник этот планетарный, с неб
ольшим числом вариаций: Луна, Солнце или Луна и Солнце одновременно (редк
о Ц звезды). Поэтому в любых развитых социальных системах используют ли
бо лунный, либо солнечный, а часто Ц комбинированный лунно-солнечный ка
лендарь, основанный на периодичности явлений природы.
Отметим весьма существенный факт, что примерно к 900 г. до н.э. всего лишь 3-4% те
рритории земного шара Ц и это максимум! Ц было освоено населением, знав
шим письменную культуру. Все же остальные бесчисленные культуры были ра
ссеяны во мраке бесписьменности. Следовательно, без порядка, установлен
ного «археологической хронологией», вся неправдоподобно гигантская ма
сса древнейших фактов могла бы предстать в качестве унылой и беспорядоч
ной свалки.
Еще около полувека назад археологическая наука практически не распола
гала собственной системой летоисчисления. Датировки ее памятников и др
евностей рабски зависели от исторических источников, и все эти невоспол
нимые источники были сосредоточены в «колыбели» человеческих цивилиза
ций Ц Древнем Египте, Месопотамии, Сиро-Палестине… Если археолог наход
ил в каком-то древнем поселении, скажем, на Урале или на Дунае некий медны
й нож, то он бросался на поиски похожих на него экземпляров в памятниках «
колыбели». Если ему везло, и он находил там аналогии своему ножу, то он был
обязан датировать его позднее, и порой намного, нежели обнаруженное им о
рудие.
Такой путь поисков и похожие решения диктовала почти безоговорочно гос
подствовавшая в то время теория «Свет с Востока» (Ex Oriente Lux). Согласно ей все ва
жнейшие открытия могли свершаться и свершались только в долине Нила или
в Передней Азии. Ну, а более северные культуры Евразии существовали и раз
вивались лишь в тусклом, отраженном свете «колыбели». Доказывать свою жи
знестойкость они были в состоянии только за счет умения усваивать те иде
и, что доходили к ним через сотни и тысячи километров из первичных высоко
развитых центров. Стало быть, исходя из этой теории, все кардинальные тех
нологические инновации древности Ц и горно-металлургический промысе
л, и колесо, и окультуривание злаков, Ц которые зарождались лишь на Ближн
ем Востоке, в иных регионах, и особенно удаленных, без сомнения, следовало
датировать более поздним временем.
Вот почему если бы мы хотели изобразить графически тогдашнее представл
ение об историческом процессе, то фигура развития напоминала бы перевер
нутую пирамиду. Внизу Ц древнейшей на шкале времени и небольшой светяще
йся точкой располагались бы исходные культуры «колыбели», а по бокам, по
степенно и плавно, по мере удаления от исходной точки все больше и больше
запаздывая, гнездились бесчисленные сонмы культур отсталых и полность
ю зависимых от сообществ изначального центра.
Однако наука на месте не стояла, и на ее арене стали заявлять о себе новые
методы.
Археологические источники были включены в создание абсолютных хроноло
гических систем с конца 40-х годов. Сначала робко, а затем все более и более
уверенно выявлялись плюсы метода радиоуглеродного датирования, обосно
ванного в середине 40-х годов профессором химии Чикагского университета
Уиллардом Либби. Важность его открытия быстро стала очевидной, и уже в 1960 г
. Нобелевский комитет присудил автору почетную премию по химии.
Суть метода заключается в следующем. Углерод на Земле представлен тремя
изотопами: 12C, 13C и 14C. Их природные концентрации весьма различны: 12C составляет
98.9% всего углерода, 13C Ц 1.1% и, наконец, радиоактивный изотоп 14C, наиболее важны
й для нас, занимает совершенно ничтожную, 10-12 часть от современного углеро
да земной атмосферы и почвы. Изотоп 14C постоянно образуется в верхних слоя
х атмосферы в результате бомбардировки ядер атомов азота протонами кос
мических лучей, а затем с периодом полураспада 5730 лет (бета-распад) переход
ит в стабильный азот. Время перемешивания атмосферы невелико: всего за н
есколько лет свежий радиоуглерод через фотосинтез вовлекается в круго
оборот углерода всей биосферы планеты.
В любом живом организме поддерживается тот уровень радиоуглерода, кото
рый присутствует в земной атмосфере. Равенство это обеспечивается фото
синтезом или питанием вплоть до прекращения жизнедеятельности. Поэтом
у, измерив радиоактивность биологических останков, можно вычислить мом
ент смерти организма или конец формирования годичного кольца дерева.
Однако теория остается теорией, покуда она не проверена практикой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29