Затем дается более сложное
словесное описание, выводящее человека на второй круг образного мышлен
ия и т д.
Концепция срединного пути, как нахождения равновесия среди двух против
оположных сторон медали, была самой простой схемой его объяснения, описа
ние жемчужного треугольника жизни и пути нахождения в нем равновесия Ц
усложненная схема, описание других многоугольников противоположносте
й Ц схемы еще более сложные, постепенно приближающие человека к формиро
ванию нужных ключевых мыслеобразов срединного пути, поиска равновесия
в бушующем жизненном море и, в конце концов, приближающие нас к глубинном
у осознанию того, что такое Дао, поскольку Дао Ц это путь, универсальный п
уть среди бесконечного числа уравновешиваемых противоположностей.
В приведенном ниже отрывке из книги «Обучение у воды» вы сможете прочита
ть о том, как Ли учил Александра Медведева интуитивно отыскивать точку р
авновесия в «жемчужном треугольнике жизни».

«Процесс «осознания судьбы
» во многом облегчила беседа с Учителем, в которой он рассказал мне о «жем
чужном треугольнике противоположностей».
Ц Как ты думаешь, сколько противоположностей может существовать? Ц ка
к-то спросил он меня.
Ц Две, Ц не задумываясь ответил я. Ц Инь и ян, черное и белое, зло и добро.

По недовольной мине, которую скорчил Ли, я понял, что, поспешив, снова попа
л впросак.
Ц А как ты определяешь, что такое противоположности? Ц спросил он.
Ц Вероятно, это вещи одной и той же природы, но принципиально различных х
арактеристик, обычно взаимоисключающих.
Ц Это довольно сомнительное определение, Ц сказал Учитель. Ц Вот ты г
оворишь, что черное и белое Ц это противоположности, а как тогда охаракт
еризовать пары белое и красное или черное и красное? Согласно твоему опр
еделению, эти пары тоже являются противоположностями, но тогда можно счи
тать, что черное, белое и красное представляют собой три противоположнос
ти, а если могут существовать три противоположности, то, значит, их может б
ыть и бесконечное количество. Что ты думаешь по этому поводу?
Ц Если так рассуждать, то, наверное, ты прав. Я никогда раньше не задумыва
лся об этом. С детства я привык считать, что если вещи противоположны, то и
х должно быть две.
Ц В этом и заключается сила и слабость слов. С одной стороны ими можно об
ъяснить все, что угодно, а с другой стороны, чем больше ты объясняешь и гов
оришь, тем больше все запутывается. Слова, которые я произношу, предназна
чены не для того, чтобы дать тебе застывшие определения каких-то понятий
и вещей, а чтобы пробудить в тебе интуитивное осознание их. Поэтому не зад
умываясь больше о том, как можно или нужно определять противоположности
или противоречия, ты будешь учиться выделять, осознавать и уравновешива
ть жемчужные многоугольники противоположностей. Мы начнем с самого про
стого многоугольника Ц с жемчужного треугольника, который играет огро
мную роль в осознании и выборе собственной судьбы.
Ц Я уже привык думать, что искусство выбора судьбы заключается в нахожд
ении равновесия среди двух противоположностей, двух сторон медали, Ц с
казал я. Ц Похоже, теперь ты заявишь, что каждая медаль имеет множество с
торон.
Ц Так и есть, Ц улыбнулся Ли. Ц Ты всегда это знал, но был слишком ленив д
ля того, чтобы углубляться в подобные дебри. Толкование срединного пути,
как пребывания в равновесии среди двух крайностей Ц всего лишь самое пр
остое представление о нем. Теперь ты понимаешь, что срединный путь Ц это
нахождение равновесия среди бесчисленного множества противоположнос
тей. Но прежде, чем отыскивать равновесие, нужно знать, какие части себя ил
и окружающего мира ты хочешь уравновесить. Многоугольники противополо
жностей описывают противоборствующие начала в природе, обществе и чело
веческом поведении. Осознавая их, ты избавишься от многих проблем и внут
ренних конфликтов в принятии решений. Затруднения, которые возникли у те
бя в проявлении естественной жестокости, связаны с нарушением равновес
ия в жемчужном треугольнике противоположностей.
Ли замолчал, с насмешливым видом ожидая моего вопроса. Пожираемый любопы
тством, я не стал затягивать паузу и спросил:
Ц А какие противоположности входят в жемчужный треугольник?
Ц Существует несколько жемчужных треугольников противоположностей,
Ц с важностью произнес Учитель, явно потешаясь над моим нетерпением. Ц
Сегодня мы поговорим о жемчужном треугольнике жизни. В него входят три о
сновные и противоположные человеческие стремления Ц это слияние с жиз
нью, противодействие жизни и уход от жизни. Традиционные, но менее удобны
е для использования названия вершин треугольника жизни в переводе звуч
ат, как «ехать на спине Большого Дракона» Ц слияние с жизнью, «сражаться
с Большим Драконом» Ц противодействие жизни и «спасаться от Большого Д
ракона» Ц уход от жизни.
В слиянии с жизнью находит свое отражение инстинктивная потребность в о
бществе себе подобных, в налаживании добрых и доверительных отношений с
другими людьми и с окружающей средой.
Противодействие жизни Ц это агрессивность и потребность в доминирова
нии, исключительно важная и необходимая для выживания.
Уход от жизни предполагает самодостаточность и избежание как близости,
так и прямой конфронтации с людьми и природой.
Три вершины треугольника присутствуют в каждом человеке. Обычно люди их
не сознают, слепо следуя непредсказуемым эмоциональным порывам, именно
поэтому они и остаются противоположностями. «Спокойные» понимают и при
нимают их не как конфликтующие противоположности, затрудняющие принят
ие решения, но как отдельные и независимые пути, на которые можно вступит
ь в нужный момент и с которых можно так же легко и осознанно вернуться в це
нтр треугольника Ц в точку равновесия.
Если рассматривать жемчужный треугольник жизни с точки зрения учения о
б инь и ян, то вершина «спасаться от Большого Дракона» соответствует инь,
«сражаться с Большим Драконом» соответствует ян, а третья вершина Ц «ех
ать на Большом Драконе» представляет для тебя новую сущность Ц слияние
инь и ян, сущность, которая не является ни инь, ни ян, и потому противополож
на каждому из них.
Каждая точка внутри жемчужного треугольника противоположностей отраж
ает тип индивидуальной реакции человека на возникающие ситуации. Обычн
ый человек почти никогда не находится в центре треугольника. Он всегда т
яготеет к одной из его вершин, а в некоторых случаях сознательно выбирае
т для себя какую-нибудь вершину, с отвращением отвергая и отрицая осталь
ные. Так, человек, выбравший для себя в качестве ведущего направления сли
яние с жизнью, будет с отвращением относиться к агрессии и насилию, к пода
влению гуманных человеческих чувств ради стремления побеждать. Он не см
ожет принять эти качества не только в других, но и в самом себе, а поскольк
у невозможно полностью избавиться от естественно присущих человеку аг
рессивных инстинктов, даже старательно отрицая их и закрывая на них глаз
а, он не сможет быть самим собой, а значит не достигнет гармонии. В ситуаци
ях, требующих демонстрации силы и жестокости, такой человек не сумеет их
проявить, и это может стоить ему жизни.
Противодействующий жизни имеет натуру бескомпромиссного бойца и побед
ителя. Он сражается с жизнью, с окружающими людьми и с собственными слабо
стями. Проявления сентиментальности, мягкости и глубоких чувств Ц не дл
я него. Это непростительная слабость, которая лишает его силы. Такой чело
век с избытком одарен естественной жестокостью и зачастую жестокостью,
выходящей за границы естественности. У него душа воина, но он никогда не с
танет мудрецом.
Тот, кто уходит от жизни, отрицает как агрессию и жестокость, так и слабост
ь и излишнюю сентиментальность. Не путай мировоззрение воинов жизни, изб
егающих излишней эмоциональной зависимости от внешнего окружения, с по
зицией людей, для которых уход от жизни означает спасительную гавань, гд
е они могут укрыться от пугающих их отношений и эмоциональных шквалов.
Бегущий от жизни человек не способен быть ни любящим, ни жестоким. Это все
го лишь моллюск, укрывшийся в безопасной раковине убеждений. В отличие о
т него, воина жизни не страшат ни привязанности, ни жестокость. Воин жизни
способен на самую сильную нежность и страсть, и в то же время в нужный моме
нт он бывает холоден, жесток и беспощаден. Спокойствие и легкую отстране
нность воин жизни выбирает сознательно, как проявление мудрости, а не ка
к бегство от проблем.
Когда в медитациях ты осознаешь и прочувствуешь, все вершины жемчужного
треугольника жизни, ты сможешь произвольно выбирать, в каком направлени
и ты будешь двигаться из центра в каждый момент времени. Научившись мгно
венно отождествляться с любой вершиной и с такой же легкостью возвращат
ься в центр, ты получишь ключ к правильному интуитивному отклику на возн
икающую ситуацию. Тогда проявляемая тобой жестокость будет такой же ест
ественной, как жестокость ориентированного на противодействие жизни в
оина, а в случаях, когда ты захочешь завоевать чью-то любовь, ты будешь мяг
ким и понимающим, как человек, стремящийся к слиянию с жизнью.
Умение уходить от жизни даст тебе преимущества наслаждения одиночеств
ом для осознания и преобразования себя. Есть специальное упражнение, пре
дназначенное для проработки вершин треугольника жизни. В некоторой сте
пени оно напоминает упражнение «шаг вперед Ц зверь, шаг назад Ц челове
к». Выполни его.
Я встал на ноги и расслабился, направив снизу вверх приятный ласкающий п
оток мягких оргазмических ощущений. Другой поток, исходящий от внутренн
ей улыбки, я послал сверху вниз. Отработанный многократными упражнениям
и мыслеобраз спокойствия и тихой радости, излучающейся в окружающий мир
, реализовался почти мгновенно, ассоциативно слившись с настроем «внутр
еннего облака». Мыслеобраз «внутреннего облака» я учился формировать в
о время отработки классических восьмеркообразных облачных движений. О
н базировался на ощущении «внутренних» облачных движений, не исчезающи
х и не прекращающихся даже тогда, когда на физическом плане упражнение н
е выполняется, и я остаюсь неподвижным или даже занимаюсь какой-то друго
й деятельностью.
Приглушенные до едва ощутимых, движения «внутреннего облака» порождаю
т целый спектр особых состояний и эмоционально-энергетических пережив
аний, использующихся в различных целях. Одним из применений мыслеобраза
«внутреннего облака» было сочетание его с внутренней улыбкой, приводив
шее к особому состоянию спокойной, но бодрой готовности, когда за счет по
вышения тонуса организма возникает чувство полноты жизненных сил. В это
м состоянии человек как бы светится изнутри до такой степени, что это ста
новится заметно окружающим, а повышенный тонус организма на фоне радост
и и спокойствия закладывает основу для мгновенного перехода к действию
или к изменению эмоционального состояния.
Я шагнул вперед с коротким, наполненным смертельной яростью криком, восс
оздавая мыслеобраз человека-зверя, и тут же вернулся назад, к состоянию с
покойствия и тихой радости. Я шагал туда-сюда, и каждый раз оба крайних со
стояния возникали и углублялись быстрее и с большей силой. Сознание откл
ючилось. Мне казалось, что перед моим внутренним взором мелькают застывш
ие кадры кинохроники, где я то представал в виде кричащего и беснующегос
я монстра, разрываемого на части неодолимым напором ярости и агрессии, т
о без всякого заметного перехода я погружался во всеохватывающее эйфор
ическое ощущение покоя, радости и удивительной внутренней ясности.
Резкий окрик Учителя заставил меня прервать упражнение.
Ц Побереги силы, Ц бросил он. Ц Сейчас каждый шаг будет перемещать теб
я к одной из вершин треугольника.
Ли взял обломок ветки и нарисовал на земле равносторонний треугольник, з
атем обозначил его центр и соединил его с вершинами.
Ц Центру соответствует мыслеобраз «человек» упражнения «шаг вперед
Ц зверь, шаг назад Ц человек», Ц сказал он. Ц Мыслеобраз «зверь» соотв
етствует вершине противодействия жизни. Мыслеобраз слияния с жизнью на
поминает мягкий податливый пластилин, чутко реагирующий на мысли, чувст
ва и чаяния других людей. Этот пластилин очень уступчив, он наполнен нежн
остью и любовью, и, соприкасаясь с другими людьми, он обволакивает их, прин
имая приятную и нужную им форму. Эмоциональная составляющая образа Ц эт
о насыщающая тебя до краев любовь к окружающему миру и к людям, желание сл
ужить им и в ответ принимать их благодарную и радостную любовь.
Уход от жизни Ц это мыслеобраз отчуждения от всего и от всех, в том числе
и от самого себя. Ты словно бы являешься сторонним наблюдателем, рассмат
ривающим под микроскопом холодного любопытства как окружающих людей, т
ак и себя самого, свои желания и чувства. Это наблюдатель беспристрастны
й, немного циничный и уставший от жизни. Его восприятие мира в некоторой с
тепени тоже приближается к состоянию спокойствия, но спокойствия холод
ного, мертвого и безрадостного. Если центр треугольника Ц это-спокойст
вие жизни, то вершина ухода от жизни Ц это спокойствие безумия и смерти.

Ц Ли, а для чего мне может понадобиться мыслеобраз ухода от жизни? Ц спр
осил я. Ц Польза двух других вершин очевидна, но мне трудно представить ж
изненную ситуацию, в которой потребовалась бы реакция ухода от жизни.
Ц Этот мыслеобраз может пригодиться во многих ситуациях, Ц сказал Учи
тель. Ц Например, если тебя будут пытать, и ты захочешь отключиться от св
оих мучителей и от собственных чувств. Если один из способов справиться
с болью Ц наслаждаться и управлять ею, то уход от жизни Ц это еще один сп
особ, который в некоторых случаях может оказаться предпочтительнее пер
вого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24