Казначеем тогда был Гуго де Перо, а наставником Ц Жерар де Вилье. В 1308 г. се
мьдесят два тамплиера из Пуатье должны были давать свидетельские показ
ания самому папе (цифра приведена в булле Faciens misericordam). Не все свидетельские пок
азания дошли до нас; большое их число исчезло, вероятно, в то время, когда с
екретные архивы Ватикана, включающие полное собрание документов, относ
ящихся к ордену Храма, прибыли в Париж по приказу Наполеона. Сумятица тог
да была такая, что можно было увидеть торговцев, использующих самые ценн
ые документы для упаковки своих товаров. Тридцать три свидетельских пок
азания рыцарей из Пуатье были опубликованы немецким историком Конрадо
м Шоттмюллером в 1887 г., а шесть других Ц Генрихом финке в 1907 г. Среди последни
х фигурирует любопытное заявление Жана де Шалона, согласно которому Жер
ар де Вилье, узнав о приказе об арестах, сбежал из Тампля в сопровождении п
ятидесяти рыцарей, затем вышел в море на восемнадцати галерах, принадлеж
авших ордену. Гуго де Шалон, добавлялось в заявлении, уехал, прихватив все
ценности Гуго де Перо. Когда его допрашивали, Жан де Шалон ответил, что ник
то не говорил об этом, так как тамплиеры хранили свою тайну из страха быть
убитыми. Эти факты кажутся правдоподобными. В самом деле, когда рано утро
м 13 октября тамплиеры были арестованы, кое-кто из них отсутствовал и был п
осажен в тюрьму лишь несколько дней спустя. Среди них находились Жерар д
е Вилье и Гуго де Шалон.
. Если «Бафомет» происходит из этого слова, то это имя, вероятно, мож
ет иметь отношение к какому-нибудь божественному или сверхъестественн
ому началу. Но чем же тогда он отличается от других идентичных начал? Если
Бафомет является не кем иным, как Богом, или Аллахом, то для чего тамплиера
м понадобилось давать ему другое имя? А если он не Бог и не Аллах, то кто он и
ли что он?
Все свидетельства сходятся на признании того, что в церемониях тамплиер
ов присутствует какая-то голова и что в донесениях Инквизиции она тоже п
остоянно появляется. Но значение ее, так же как и Бафомета, остается неясн
ым; может быть, это из области алхимии, ведь одна из фаз алхимического проц
есса, расположенная перед превращением философского камня, носит назва
ние «caput mortuum» («мертвая голова») или «nigredo» («почернение»). Согласно другим исто
чникам, это была голова самого Гуго де Пейна, на плаще которого были изобр
ажены три черные головы на золотом поле.
Можно также связать эту голову со знаменитой туринской плащаницей, кото
рой, возможно, в 1204Ц 1307 годах владели тамплиеры: действительно, в камандорс
тве Тэмпликомб, в Сомерсете была найдена голова, удивительно похожая на
голову с плащаницы. Ее желали рассматривать как принадлежавшую Иоанну К
рестителю, и кое-кто намекал, что тамплиеры были заражены иоаннитской ил
и мандеистской ересью, объявляющими Христа лжепророком, а настоящим мес
сией признававшими Крестителя. Ведь во время своей деятельности на Ближ
нем Востоке тамплиеры, конечно, входили в контакт с этой сектой, и нельзя и
сключать возможности наличия иоаннитских традиций в ордене, хотя неизв
естно, было ли это с их стороны глубоким убеждением или чисто политическ
ой акцией.
И в материалах допросов после ареста 1307 года тоже фигурирует голова, хотя
и в другой форме. Судя по докладам Инквизиции, среди конфискованного иму
щества в Тампле (Париж) нашли реликварий в форме женской головы. Верх ее от
крывается, а внутри содержится то, что, похоже, было реликвией и весьма нео
бычной:
«Большая голова из позолоченного серебра, очень красивого, с женск
им лицом; внутри две черепные кости, завернутые и зашитые в полотно из бел
ого льна, покрытого другим полотном красного цвета; на него нашит ярлычо
к с надписью: CAPUT LVIIIm. Отметим, что эти кости принадлежали женщине довольно ма
ленького роста». В отношении этого жестокого монашеского и военно
го института, каким был орден Храма, реликвия очень любопытная! Однако, од
ин рыцарь, которого подвергли пытке и которому представили эту голову, з
аявил, что она не имеет ничего общего с мужской бородатой головой, исполь
зуемой в ритуалах ордена. Следовательно, эта «CAPUT LVIIIm» (Голова 58m) остается заг
адкой, если только буква «m» в действительности не является знаком, взяты
м для обозначения астрологического символа Девы Ц стилизация немного
похожа на букву.
Но эта знаменитая голова фигурирует еще в одной любопытной истории, кото
рую традиционно приписывают тамплиерам, и которая достойна того, чтобы м
ы рассказали один из многочисленных вариантов:
«Один тамплиер, сеньор де Сидон, любил знатную даму де Мараклеа; но т
а была отнята у него, так как умерла в юном возрасте. В ночь после похорон о
безумевший от любви рыцарь проник в могилу, открыл ее и удовлетворил сво
е желание с безжизненным телом. И тогда из мрака донесся голос, приказыва
ющий ему прийти сюда девять месяцев спустя, чтобы найти плод его деяния. Р
ыцарь повиновался приказанию, и когда подошло время, он снова открыл мог
илу; меж больших берцовых костей скелета он нашел голову. „Не расставайс
я с ней никогда, Ц сказал тот же голос, Ц потому что она принесет тебе все
, что ты пожелаешь“. Рыцарь унес ее с собой, и, начиная с этого дня, всюду, где
бы он ни был, во всех делах, какие бы он ни предпринимал, голова была его анг
елом-хранителем и помогала ему творить чудеса, пока не стала собственно
стью ордена». Какой-нибудь Уолтер Мэп в конце XII века мог бы быть авто
ром этого мрачного рассказа; но ни он, ни другой писатель, рассказавший эт
у же самую историю спустя сто лет, не уточняют, что осквернитель некропол
я был тамплиер
31 Шэх Роберт Грейвз объясняет это игрой слов, существующей в арабско
м языке между словами «мудрый» и «черный». Таким образом, уточняет автор,
три черные головы на гербе Гуго де Пейна могли иметь двойное значение.
. Однако в 1307 году ее связывают с орденом, и она регулярно всплывает в
о время процессов над рыцарями, и по крайней мере двое из них признались, ч
то она хорошо им известна. В других, более поздних версиях, как и здесь, лич
ность осквернителя устанавливается: это тамплиер; тамплиер же фигуриру
ет в рассказе, сохранившемся у франкмасонов, которые приняли эту мертвую
голову и использовали ее как эмблему на своих надгробных плитах.
Было ли это гротескной карикатурой на божественное материнство? Или же и
скаженным символом какого-нибудь ритуала посвящения, заключающего в се
бе понятия смерти и воскресения? Один из летописцев даже указывает имя ж
енщины: Иза, производное от Изис, которое выводит нас на новые и обширные г
оризонты, вроде тайн, связанных с именем известной богини и Таммуз-Адони
са, голова которого была сброшена в волны, или Орфея, чья голова покатилас
ь по Млечному Пути. Но магические свойства этой головы, какими их предста
вляет автор истории, могут напомнить также голову Брана Блаженного из ке
льтской мифологии или «Мабиногион». Отметим в этой гипотезе, что ее маги
ческий котел, мистический сосуд, которому завидовали боги, будет часто о
тождествляться с языческим эквивалентом Святого Грааля.
Короче говоря, что бы ни значил этот «культ головы», Инквизиция тоже прид
ает ему большое значение. В доказательство приведем список обвинений, вы
двинутых против них тринадцатого августа 1308 года:

« Item, что в каждой провинц
ии у них имелись идолы, в особенности головы…
Item, что они говорили, будто голова могла их спасти…
Item, что они поклонялись этим идолам…
Item, что она могла заставить цвести деревья…
Item, что она заставляла землю давать урожай.
Item, что /она могла/ сделать их богатыми…
Item, что они обвязывали эти головы или притрагивались к каждой голове
этих идолов маленькими шнурочками, которые они носили сами на шее между
рубашкой и телом».

Таким образом, если этот намек, как кажется, имеет прямую связь с катарами
, которые, по слухам, носили священные шнурки, то более удивительными явля
ются перечисленные предполагаемые способности головы: она и богатство
приносит, и деревья цвести заставляет, и оплодотворяет землю, Ц качеств
а, приписываемые в романах Святому Граалю.
Но вернемся к обвинениям, выдвинутым против тамплиеров. Самые серьезные
из них Ц это обвинения в богохульстве и ереси, а именно: что они отрицали
крест, глумились над ним и плевали на него. Что же означали в действительн
ости эти ритуалы и от чего именно отрекались тамплиеры? От Христа? Или про
сто от распятия? А что проповедовали они вместо этого? На эти вопросы ни ра
зу не был дан удовлетворительный ответ, но кажется, что на самом деле от ни
х требовалось что-то вроде акта отречения в соответствии с одним из осно
вных принципов ордена; это так, если верить свидетельству одного из рыца
рей, который должен был подтвердить, что когда его принимали в орден, ему т
оржественно объявили: «Ты ошибаешься, Христос Ц лжепророк, верь не в нег
о, а только в Бога, который на небесах». Другой признался в этом почти таки
ми же словами: «Не верь, Ц сказали мне, Ц что человек Иисус, распятый за м
орем евреями, есть Бог, и что он может тебя спасти». Наконец, третий подтве
рдил, что ему приказали не верить в лжепророка Христа, а верить только в «в
ысшего Бога», потом ему показали распятие, говоря: «Не придавай ему больш
ого значения, ибо он еще слишком молод».
Если бесспорно то, что подобного рода рассказы часто встречаются в призн
аниях тамплиеров и этого достаточно, чтобы придать обвинениям против ни
х видимость достоверности, то не менее верно и то, что они никогда не счита
ли свои убеждения до конца правильными. Точно так же нельзя не думать о то
м, что если бы Инквизиция захотела сфабриковать доказательства против о
бвиняемых, она, конечно, раздобыла бы более убедительные и точные аргуме
нты. Тем не менее, совершенно ясно, что отношение тамплиеров к Иисусу не бы
ло полностью сходным с отношением к нему католической Церкви, хотя мы и н
е можем определить его более четко. Поэтому мы лучше отметим, что отрицан
ие креста, в чем часто обвиняли тамплиеров, уже витало в воздухе за пятьде
сят лет до 1307 года, ибо оно эффективно, хотя и не явно поддерживалось во вре
мя VI крестового похода в 1249 году.
Скрытое лицо рыцарей Храма.
Конец рыцарей Храма окружен загадками, но не менее противоречив и смутен
момент основания ордена и первое время его существования. Во-первых, это
внезапное появление в Святой Земле девяти «бедных рыцарей», которым кор
оль туг же отдает часть своего дворца. Девять рыцарей, не принимающих в св
ое общество никого и претендующих на то, чтобы одним защищать все дороги
Палестины. Девять рыцарей, о которых в те времена никто не говорит, следов
которых нигде невозможно найти и о которых не упоминает даже официальны
й летописец короля Иерусалимского, а уж он-то должен был встречаться с ни
ми и знать их! Действительно ли их деятельность, их присутствие в королев
ской резиденции могло ускользнуть от взгляда и от пера Фуше Шартрского?
Это совершенно невероятно, и, тем не менее, о них не говорят ни слова ни он, н
и другие историки до Вильгельма Тирского, писавшего спустя полвека.
Что из этого надо заключить? Что в действительности наши девять рыцарей
вовсе не состояли на этой весьма похвальной общественной службе, а заним
ались подпольной деятельностью, неизвестной официальному летописцу дв
ора? Или же, что последнего попросили молчать? Вторая гипотеза кажется на
м более правдоподобной, ведь вскоре к этой маленькой группе присоединил
ись два известных сеньора, о присутствии которых писатель просто не мог
не знать. Согласно Вильгельму Тирскому, как мы уже говорили, орден Храма б
ыл основан в 1118 году девятью рыцарями, которых останется девять и в течени
и следующих девяти лет. И тем не менее, официально известно, что в 1120 году, сп
устя два года после его предполагаемого основания, в орден был принят са
м граф Анжуйский, отец Жоффруа Плантагенета, а в 1124 году за ним последовал о
дин из самых богатых сеньоров Европы Ц граф Шампанский. Следовательно,
если рассказ Вильгельма Тирского верен, тамплиеры не принимали новых чл
енов до 1127 года, а в 1126 году, и это тоже известно, было принято четыре человека
32 Смотри
Roger de Hoveden «Annals», гл. II, с. 248 и cл. Что касается истории «Изы», смотри Barber M. «Trial of the Templars», с. 185 и с
л. Как считает автор, эта история абсолютно чужда тамплиерам; она являетс
я частью очень древнего фольклора и была использована в качестве оружия
против ордена.
. Где же ошибка? В утверждении, что в течение девяти лет к первым член
ам ордена никто не присоединялся? Или же Ц а это тоже правдоподобно Ц в д
ате основания ордена, которая была передвинута вперед летописцем? Если Ф
ульк Анжуйский становится тамплиером в 1120 году, и если в течение предшест
вующих девяти лет ни один человек не был принят в орден, то он был создан н
е в 1118 году, а в 1111 или в крайнем случае в 1112.
Итак, в 1114 году граф Шампанский отправляется в Святую землю. Незадолго до э
того он получает письмо от епископа Шартрского: «Мы узнали, Ц пишет прел
ат, Ц что прежде чем уехать в Иерусалим, вы изъявили желание присоединит
ься к „христову воинству“, что вы хотели служить среди этих солдат Госпо
да…».
Термин «Христово воинство» формально обозначал тамплиеров в первое вр
емя их существования, и, таким образом, святой Бернар намекает именно на н
их. Из-под пера епископа не мог выйти намек ни на какую другую организацию
; это не могло также означать, что Гуго Шампанский просто решил примкнуть
к крестовому походу, раз епископ пишет далее в своем письме об обете цело
мудрия, который вытекал из его решения и который вовсе не требовался от о
быкновенного воина-крестоносца.
Из этого письма, таким образом, ясно, что пусть даже в виде проекта, но тамп
лиеры существовали с 1114 года, то есть за четыре года до общепринятой даты, и
что в этом же году граф Шампанский собирался войти в их ряды Ц что он и сд
елал, только десять лет спустя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60