Так, таинственные организато
ры этой странной операции, кажется, шаг за шагом готовили объявление о ка
ком-то инсценированном открытии, которое в нужный момент будет выдано д
ля удовлетворения заботливо поддерживаемого в возбуждении любопытств
а. Мы думаем, это открытие касается меровингской династии, ее выживания и
продолжения до сегодняшнего дня и подпольного королевства. Разве не наш
ли мы в «Шаривари» написанное пером одного из членов Сионской Общины сле
дующее заявление: «Без Меровингов не существовала бы Сионская Община, а
без Сионской Общины меровингская династия угасла бы»? Связь между орден
ом и династией частично подтверждается в продолжении статьи:
«Король одновременно является пастухом и пастырем. Иногда он спешно отп
равляет какого-нибудь блестящего посла к своему вассалу, своей правой р
уке, чье счастье подвергается смертельной опасности. Это Рене Анжуйский
, коннетабль Бурбонский, Никола Фуке, кардинал де Рец и многие другие, за ч
ьими блестящими удачами следовали необъяснимые несчастья, ибо эти эмис
сары ужасны и уязвимы. Посвященных в тайну можно либо превознести, либо с
валить. Это также Жиль де Рэ, Леонардо да Винчи, Джузеппе Бальзамо или герц
оги Неверские, де Гонзаги, чей путь окутан магическим благоуханием, где с
традание смешано с ладаном Ц благоухание Магдалины.
Если король Карл VII при входе Жанны д'Арк в залу его замка Шинон прячется в т
олпе придворных, он делает это не для того, чтобы пошутить Ц в чем была бы
соль подобной шутки? Ц но потому что он уже знает, что она Ц посланница и
что перед ней он такой же придворный, как и все остальные. Тайна, которую о
на открывает ему в этих стенах, заключена всего в нескольких словах: «Люб
езный сеньор, я прибыла к вам от короля». Намеки в этом тексте небезынтере
сны. Прежде всего, король Ц «потерянный король», возможно, из рода Мерови
нгов Ц продолжает царствовать только в силу своей личности. Затем следу
ет еще более удивительный намек: находящиеся у власти сознают о его суще
ствовании, знают его, уважают и боятся. Наконец, великий магистр Сионской
Общины или другой член ордена служит посланником от «потерянного корол
я» к его представителям, а его посланники вполне могут быть взаимозаменя
емыми.
Странные брошюры Национальной библиотеки.
В 1966 году появилась любопытная переписка, касающаяся смерти Лео Шидлофа,
который, как мы помним, под псевдонимом Анри Лобино был предполагаемым а
втором генеалогий, фигурирующих среди «документов Общины».
Первое письмо, опубликованное в «Женевском католическом еженедельнике
», датировано двадцать вторым октября и подписано неким Лионелем Бюрю, ч
леном «Женевской христианской молодежи». Объявив о кончине Шидлофа в Ве
не семнадцатого октября в возрасте восьмидесяти лет, автор яростно восс
тает против обвинений, брошенных Римом в адрес покойного; этот же послед
ний был автором «замечательного исследования», опубликованного в 1956 год
у Ц генеалогического древа меровингских королей и дела Ренн-ле-Шато.
Ватикан, продолжает Лионель Бюрю, имел полное и тайное досье на этого чел
овека и его деятельность, но никогда не осмеливался на него нападать. Впр
очем, после его смерти медленно, но неуклонно возрастала пропаганда в по
льзу Меровингов. Например, эмблема, которую выбрала для себя нефтяная фи
рма Антар (это уже 1966 год), представляющая короля-Меровинга с обручем и лил
ией в руках, выполненная карикатурно, но все же вполне узнаваемо, Ц не на
веяна ли она, быть может, неосознанным, но явным влиянием на умы? И разве фр
анцузские церковные круги не действовали в том же направлении, что и Рим?
Короче, заключает Лионель Бюрю, используя термины франкмасонства и ката
ров, Анри Лобино был «великим путешественником и великим искателем», чел
овеком «добрым и лояльным», и он останется символом совершенного мастер
а, которого уважают и почитают».
Действительно, любопытный язык
70 maitre Ц «мастер» и «магистр» (фр.). (примечание
переводчика)
! Но еще более любопытны обвинения «Римского католического бюллет
еня» против Шидлофа, процитированные Бюрю: «Просоветский, общеизвестны
й франкмасон, готовивший во Франции народную монархию». Эти слова вызвал
и гнев Бюрю и, как нам кажется, являются противоречивыми в той мере, в како
й просоветские симпатии совершенно не вяжутся с наступлением монархии.
Автор «Римского бюллетеня», впрочем, не колеблясь, идет еще дальше, приче
м самым нелепым образом используя слова, которые широко цитирует Бюрю:
«Потомки Меровингов всегда стояли в начале ересей, начиная с ариан
ства, катаров и тамплиеров и кончая франкмасонством. На родине протестан
тства в июле 1659 года Мазарини приказал разрушить замок Барбария, построен
ный в XII веке. Этот дом в течение веков выпускал только тайных подстрекате
лей против Церкви». Так как Лионель Бюрю не указал точно, в каком ном
ере «Римского католического бюллетеня» он нашел это заявление, нам, к со
жалению, было невозможно проверить его подлинность. Тем не менее, то, что в
ытекает из него, имеет в наших глазах исключительную важность, ибо, если б
ыть точным, оно представляет собой бесспорное свидетельство (из римско-
католического источника) разрушения ньеврского замка Барбария. Может б
ыть также, оно приоткроет, хотя бы частично, смысл существования Сионско
й Общины и ее союзников: маневрировать, чтобы добиться власти именно с по
мощью постоянных конфликтов с Церковью. Конфликтов, которые в данном слу
чае происходят не от случайностей, не от политики, не от обстоятельств, но
от воли и определенного плана. Признаем, однако, что в данном случае мы най
дем там наше давнее противоречие, касающееся, несомненно, католического
отпечатка, носимого Сионской Общиной.
После публикации своего письма Лионеля Бюрю постигла смерть в автоката
строфе, в которой погибли еще шесть человек. Но раньше он получил ответ, оч
ень удивительный, в виде нескольких страниц, имеющих надпись «для личног
о пользования» и подписанных неким С. Ру
71 На странице «Секретных досье», подписанно
й неким Эдмоном Альбом, Ру отождествляется с аббатом Жоржем из Нанта, как
и в работе М. Паоли «Les Dessous», с. 82, Жорж из Нанта является главой «Католической к
онтрреформы XX века» и автором яростной атаки против папы Павла VI, «LiberAccusations in Paulu
m Sextum», где он обвиняет Святого Отца в ереси и, кажется, встает на сторону мон
сеньера Лефевра. Мы написали аббату в Нант, цитируя отрывок из работы Пао
ли, отождествляющей его с Ру, и попросили его подтвердить или же опроверг
нуть эту идентификацию. Он ответил нам, что его уже много раз спрашивали о
б этом, но он не имеет ничего общего с Ру. «Этот текст, Ц добавил он, Ц наст
оящая мешанина абсурда. Как вы можете принимать его всерьез?»
.
Осудив Бюрю за его легкомыслие и порывистость, с которыми он говорил о Ле
о Шидлофе, автор подтвердил и дополнил его высказывания. Действительно,
Лео Шидлоф был сановником Великой Альпийской Ложи Швейцарии Ц масонск
ой ложи, чьи следы имеются на некоторых «документах Общины» Ц и, добавля
ет Ру, он не скрывал своих «дружеских чувств к государствам Востока». Что
же касается потомства Меровингов, Ру идет еще дальше Бюрю в этом отношен
ии:
«Пусть не говорят сегодня, что Церковь не знала о династии из Разес
а, но надо признаться, что и потомки, начиная с Дагоберта II, всегда были тайн
ыми деятелями против королевской власти во Франции и против Церкви, что
они были создателями всех ересей. Возвращение к власти потомка Меровинг
ов означало бы для Франции объявление народного государства Ц союзник
а СССР, и триумф франкмасонства повлек бы за собой исчезновение религиоз
ной свободы». И в заключение Ц еще несколько довольно неожиданных
строк:
«Что касается вопроса о меровингской пропаганде во Франции, то все
знают, что реклама нефтяной компании „Антар“, представляющая собой меро
вингского короля с лилией и обручем в руке, была современным и замаскиро
ванным призывом в пользу возвращения Меровингов к власти. Мы также задае
м себе вопрос: что мог делать в Вене Лобино, незадолго до своей смерти, нак
ануне больших перемен в Германии? Точно ли, что Лобино готовил в Австрии б
удущее соглашение об обмене с Францией, будущую базу франко-русского со
глашения?» .
Что хочет сказать Ру? Почему, по примеру «Римского католического бюллете
ня», против которого выступил Бюрю, он устанавливает связь между такими
противоположными понятиями, как советская гегемония и монархия, хотя бы
и народная? Видеть в символе нефтяной компании хитрую форму пропаганды в
пользу дела Ц признаем это Ц столь же темного, сколь и спорного, означае
т просто не доверять здравому смыслу, разве нет? И что означают его намеки
на интересные «изменения» в Германии, Франции и Австрии, а также это таин
ственное франко-русское соглашение, которое, если поверить в это, всем из
вестно?
В первом прочтении письмо Ру кажется бессвязным, мы это не оспариваем. Но
после углубленного его изучения мы были вынуждены признать, что оно, нап
ротив, имеет все характеристики нового и очень хитроумного «документа О
бщины». Цель его Ц уколоть любопытство, мистифицировать, внести смятени
е в умы, короче Ц подготовить читателя принять новое откровение. Странн
ый, но уже проверенный способ, который красноречиво свидетельствует о зн
ачимости предстоящей информации. Если утверждения Ру точны, то наше расс
ледование выйдет за узкие рамки изучения рыцарского ордена, чтобы подой
ти к гораздо более обширным границам высшей международной политики.
Католики-традиционалисты.
В 1977 году появляется новый и очень значительный «документ Общины» в виде
статьи из шести страниц, названной «Круг Улисса» и подписанной «Жан Дело
д». Кое-какие сведения уже устарели, но зато там была и совершенно неизвес
тная информация об ордене Сиона. Например, следующий параграф:
«В марте 1117 года Бодуэн I был вынужден приступить к переговорам в Сен-Леона
р-д'Акре и готовил учреждение ордена Храма по указанию Сионской Общины. В
1118 года орден Храма, был создан Гуго де Пейном. С 1118 по 1188 годы Сионская Община
и орден Храма имеют общего великого магистра. Начиная с 1188 года, Сионская о
бщина насчитывает двадцать семь великих магистров вплоть до сего дня. По
следние из них:
Шарль Нодье с 1801 по 1844 годы, Виктор Гюго с 1844 по 1885 годы, Клод Дебюсси с 1885 по 1918 годы
, Жан Кокто с 1918 по 1963.
И с 1963 года, без других уточнений, аббат Дюко-Бурже Каковы цели Сионской Об
щины? Об этом никому ничего не известно, если только она не является мощью
, способной противостоять в будущем Ватикану. Монсеньер Лефевр Ц активн
ый и значительный член Общины, вполне способный заявить: «Сделайте меня
папой, и я сделаю вас королем». Надо подчеркнуть особо два сведения, и, во-п
ервых, предполагаемое наследование монсеньера Лефевра Сионской 0бщине.
Известно, что этот последний представляет собой самого консервативног
о приверженца римско-католической Церкви, и что по этому поводу он ярост
но и открыто противостоял папе Павлу VI. Два раза Ц в 1976 году и в 1977 Ц ему гроз
или отлучением, и оба раза он продемонстрировал полнейшее равнодушие, ес
ли не сказать наглость, способную спровоцировать раскол внутри Церкви. В
се удивлялись, что такой непримиримый католик может делить свои убежден
ия между движением и орденом, имеющим герметические, близкие к ереси тен
денции. Остается только одно возможное объяснение: именно монсеньер Леф
евр в XX веке является представителем этого франкмасонства XIX века, которо
е защищала «Усадьба Золотой Долины» Ц «христианского, герметического
и аристократического» франкмасонства, более католического, по их мнени
ю, чем сам папа.
Второй важный момент этого отрывка из «Круга Улисса» Ц идентификация в
еликого магистра Сионской Общины наших дней, а именно: аббата Дюко-Бурже.

Франсуа Дюко-Бурже родился в 1897 году и, вероятно, очень рано, еще будучи в се
минарии Сен-Сюльпис, познакомился с многочисленными модернистами, сред
и которых был Эмиль Оффе, перед тем, как стать монастырским капелланом Ма
льтийского ордена. Награжденный медалью Сопротивления и военным крест
ом 1939Ц 1945 годов, он сегодня признан большим литератором, членом Французско
й Академии, поэтом и биографом писателей-католиков, таких, например, как П
оль Клодель и Франсуа Мориак.
По примеру монсеньера Лефевра, аббат Дюко-Бурже вошел в оппозицию папе П
авлу VI; по примеру монсеньера Лефевра он объявляет себя «традиционалист
ом» и ярым врагом всякой литургической реформы, а также всякой попытки «
модернизации» римско-католической Церкви. Двадцать второго мая 1976 года е
му запретили исповедовать и отпускать грехи, и он открыто бросает вызов
приговору своих начальников, следуя примеру монсеньера Лефевра. Наконе
ц, двадцать второго февраля 1977 года он высказывается в пользу католиков-т
радиционалистов, укрывшихся в церкви Сен-Никола-дю-Шардоннэ в Париже.
Если монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже в плане теологии находятся на к
раю правого крыла католической Церкви, то, вероятно, точно так же обстоит
дело и в плане политики. Действительно, до второй мировой войны монсенье
р Лефевр не скрывал своих симпатий к Французской Акции, крайне правому в
то время движению, а позже общественность много говорила о том, что он дов
ольно неловко поддерживал аргентинский военный режим, заявив впоследс
твии, что имел в виду Чили.
Со своей стороны, Франсуа Дюко-Бурже в это дело входил меньше, ибо его наг
рады свидетельствуют о его бесспорном патриотизме во время войны, что во
все не мешало ему демонстрировать свою симпатию к Муссолини и не скрыват
ь надежды на то, что французы вскоре найдут «свой смысл в достойном повед
ении нового Наполеона»…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60