Часто происходящие из чистого воображения, они поддержив
али у публики настоящий психоз, который, таким образом, придавал им такое
значение, от которого они были так далеки в действительности.
В реальности, достигшей размеров мифа, или в мифе, за которым надо было вид
еть могущественную реальность, тайные общества сыграли свою первостеп
енную роль в истории Франции XIX века. Во всяком случае, что касается Шарля Н
одье, то он занимает в ней важнейшее место
48 Самой представительной л
ичностью тайных обществ той эпохи был Филиппе Микеле Буонарроти, потомо
к одного из братьев Микеланджело, который начал свою карьеру в качестве
пажа эрцгерцога Тосканского, сына Франциска Лотарингского, а затем воше
л во франкмасонство. Когда разразилась Революция, он уехал на Корсику, гд
е оставался до 1794 г. и познакомился с Наполеоном. Начиная с 1800 г., он создал цел
ый ряд тайных обществ, их было так много, что историки не знают точной цифр
ы. «Буонарроти был настоящим божеством, если не всемогущим, по крайней ме
ре, он был вездесущим», говорит Эйзенштейн, цитируя Ленинга. У него было мн
ого общих друзей с Нодье и Гюго, например, Петрюс-Борель, Луи Блан, Селесте
н Нантей, Жеан Дюсеньер, Жан Жиру, через посредство которых он с ними и поз
накомился. Отсутствие всяких документов, касающихся их встречи, более, ч
ем подозрительно, если исходить из личности Буонарроти и его роли в пари
жской жизни в течение последующих лет. «В течение тридцати лет, не остана
вливаясь, как паук, который прядет свою паутину, он протянул нити заговор
а, который разрушали по очереди все правительства и который он не устава
л составлять снова». Вероятнее всего, что оба они, Буонарроти и Нодье, были
членами Сионской Общины; к тому же, одна из организаций, созданная Буонар
роти, называлась «филадельфийцы», также, как и организация Нодье.
.
Дебюсси и розенкрейцеры.
Вновь возникший во многом благодаря Шарлю Нодье интерес к эзотеризму пр
одержится до конца XIX века и достигнет своей наивысшей точки в течение пос
ледних его лет в Париже. Когда в 1891 году Беранже Соньер находит в своей церк
ви в Ренн-ле-Шато таинственные свитки, Клод Дебюсси, согласно списку «Сек
ретных досье», сменил Виктора Гюго на посту великого магистра Сиона.
Дебюсси, как нам кажется, познакомился с Виктором Гюго через поэта Поля В
ерлена, многие стихи которого он позже положит на музыку. Он, конечно, был
членом символистских кружков, неодинаковых по своему качеству, которые
тогда дополняли парижскую культурную жизнь, и когда аббат Соньер приезж
ает в Сен-Сюльпис, чтобы представить найденные им пергаментные свитки с
воему начальству, он встречается с Дебюсси через Эмиля Оффе и Эмму Кальв
е. В этих же кружках состоят также Стефан Малларме (его «Послеполуденный
отдых фавна» будет положен на музыку Клодом Дебюсси), Морис Метерлинк, чь
я «меровингская» драма «Пеллеас и Мелизанда» заботами музыканта стане
т знаменитой оперой, и Виллье де Лиль-Адан, автор «Акселя», «розенкрейцер
ского» произведения и библии всего символистского движения. Дебюсси на
пишет либретто и для него, но в 1918 году смерть помешает ему его закончить. Н
аконец, не забудем упомянуть знаменитые «вторники» Стефана Малларме, на
которых регулярно бывали среди прочих Оскар Уайльд, В.Б.Йеатс, Стефан Джо
рдж, Поль Валери, Молодой Андре Жид и Марсель Пруст.
Но если все эти кружки имели под различными названиями определенный эзо
терический аспект, то со своей стороны, Клод Дебюсси посещает и другие, гд
е он сталкивается с величайшими личностями Ц деятелями оккультных нау
к. Это такие имена, как Станислас де Гуайта, близкий друг Эммы Кальве и осн
ователь кабалистического ордена Розы и Креста, сатанист Жюль Буа, второй
друг Эммы Кальве, и Мазере, который создал знаменитое в то время английск
ое тайное общество «Орден Золотой Зари», и известный всем доктор Жерар А
нкосс, написавший под псевдонимом «Папюс» работы о гадании на картах. Па
пюс сам член многих тайных эзотерических обществ, он также друг и довере
нное лицо Николая и Александры, царя и царицы России, и в числе его приближ
енных был библиотекарь из Каркассона Жюль Дуанель. Оба они взяли на себя
обязанности епископов лангедокской Неокатарской Церкви, и Дуанель объ
являет себя сверх того гностическим епископом Мирпуа, который включает
в себя приход Монсегюр, и Але, включающего приход Ренн-ле-Шато.
Как говорят, Церковь Дуанеля была освещена неким епископом Востока у жен
ы лорда Джеймса Синклера в Париже. Являясь одной из многочисленных и без
обидных сект, известных в Париже в конце века, эта Церковь, тем не менее, вы
зовет живое волнение в официальных кругах, провоцируя даже отправку в Ва
тикан специального досье на «возникновение катарских тенденций», за ко
торым последовал недвусмысленный приговор Святого Отца, обличающего у
чреждение Дуанеля как новое проявление древней альбигойской ереси.
Не заботясь об этом, Дуанель продолжает свою деятельность в округе Сонье
ра. Мы приблизились к 1890 году, когда кюре Ренн-ле-Шато начинает афишироват
ь свое богатство. И вполне возможно, что оба этих человека были представл
ены друг другу либо в Париже Дебюсси и Эммой Кальве, либо аббатом Анри Буд
е, другом Соньера и членом Общества Искусства и Науки Каркассона.
В это же самое время из Святой Земли возвращается некий путешественник и
присоединяется к группе своих друзей по оккультным наукам. Это Жозефен
Пеладан, ученик Папюса и Клода Дебюсси, которым он объявляет великую нов
ость: да, речь идет ни о чем ином, как о могиле Христа, которую он нашел совсе
м не на традиционном месте Гроба Господня, а под мечетью Омар, старинной ч
астью чужой территории, отданной ранее тамплиерам. Необыкновенное, вели
чайшее открытие, восторгается его автор. В другое время «оно потрясло бы
католический мир до самого основания». Но как и по каким критериям была и
дентифицирована могила Иисуса, и чем ее существование было способно до т
акой степени поколебать католические догматы? Будет ли связано это откр
ытие с главным разоблачением, касающимся дальнейшей жизни всемогущего
Ватикана? Ни путешественник, ни его друзья не соизволили объясниться по
этому поводу, а Пеладан, являясь добрым католиком, не давая никаких подро
бностей, много раз обращает внимание своего окружения на смертность Иис
уса.
Между тем, Пеладан основывает новый «католический орден Розы и Креста, Х
рама и Грааля», которому удается ускользнуть от запрета папы, и в то же вре
мя он обнаруживает настоящую страсть к искусству. Артист, заявляет Пелад
ан, должен быть рыцарем в доспехах, целиком вовлеченным в символические
поиски Святого Грааля; и он самолично, не колеблясь, пускается в этот эсте
тический крестовый поход, организуя ежегодные публичные выставки, кото
рые будут названы «Салонами Розы и Креста». Их цель Ц разрушить любую ре
алистическую форму, чтобы дать расцвести латинскому вкусу, и создать шко
лу совершенного идеалистического искусства. В перспективе некоторые т
емы будут систематически отстраняться, например, прозаическая, историч
еская, патриотическая и военная живопись, картины современной жизни и вс
е пейзажи, «за исключением написанных в манере Пуссена»…
От живописи Пеладан распространяет свои эстетические законы на музыку
и театр и ставит оригинальные спектакли на сюжеты об Орфее, Аргонавтах, п
утешествии за Золотым Руном, о «Тайне розенкрейцеров» и «Тайне Грааля»
Ц все это под эгидой и покровительством Клода Дебюсси.
Эту блестящую артистическую школу посещает также Морис Баррес. Молодым
человеком он был уже членом кружка розенкрейцеров, близкого к Виктору Гю
го, и в 1912 году он опубликовал свой «Вдохновенный холм», который позже стал
и рассматривать как едва прикрытую аллегорию Беранже Соньера и Ренн-ле-
Шато, ибо между романом и действительностью существовали аналогии, прев
осходящие стадию простых совпадений. Однако, Баррес не помещает действи
е своего произведения ни в Ренн-ле-Шато, ни в другое какое-то место Лангед
ока; «Вдохновенный холм», возвышающийся над деревней, находится в Лотари
нгии, а эта деревня Ц бывший центр паломничества ордена Сиона…
Жан Кокто.
Насколько легко мы нашли у Рэдклиффа и Нодье связи с нашим расследование
м, настолько случай с Жаном Кокто, жизнь которого явно не имела ничего общ
его с тайными обществами, представлялся более сложным.
Родившийся в зажиточной и влиятельной семье, очень одаренный, Кокто быст
ро покидает свой дом, чтобы в очень молодом еще возрасте войти в Парижски
е артистические и литературные круги, жизнь которых била ключом. В двадц
ать лет среди его друзей были Пруст, Жид и Баррес, а также Жан Гюго, правнук
поэта, в компании с которым он вступает на путь оккультизма и спиритуали
зма. Бесспорную эзотерическую окраску имеет не только сама личность Кок
то, но и его творчество, и его эстетика в целом, и, начиная с 1912 года, газеты ча
сто будут намекать на Дебюсси, для которого он в 1926 году делает декорации «
Пеллеаса и Мелизанды», явно заботясь о том, чтобы навсегда связать свое и
мя с именем музыканта.
Повороты его жизни, некоторые аспекты которой можно подвергнуть критик
е, тем не менее, не могут уменьшить его блестящий поэтический дар; человек
а, являвшегося близким другом самых великих умов того времени. Любитель
почестей, славы и дружбы с сильными мира сего, он, впрочем, не слишком дале
к от Жака Маритэна или Андре Мальро. Равнодушный к политике, он все же обли
чит правительство Виши и провозгласит себя, кажется, сторонником Сопрот
ивления. Награжденный орденом Почетного Легиона в 1949 году, в 1958 он будет при
глашен братом генерала де Голля произнести приветственное слово Франц
ии, что он выполнит явно с большим удовольствием.
Большая часть жизни Кокто будет посвящена посещению католических роял
истских кругов и некоторых старых парижских аристократов, обрисованны
х Марселем Прустом. Впрочем, в его католицизме, далеком от ортодоксально
сти, будет всегда больше от эстетического поиска, чем собственно религио
зных убеждений, даже если в конце своей жизни (эхо Беранже Соньера?) он оче
нь любил украшать церкви и часовни, хотя в данном случае набожность вовс
е не была его слабой стороной. Впрочем, он никогда не будет этого скрывать
, доказательством чему следующее размышление без всяких намеков: «Меня п
ринимают за религиозного художника, потому что я украшаю часовни… Что за
странная мания навешивать всегда на человека ярлыки!
49 Приблизительно таким был
его собственный комментарий, когда его попросили участвовать в реставр
ации церкви Богоматери Французской В Лондоне.
» Короче говоря, также по примеру Соньера, он вводит в свою живопись
некоторые любопытные детали, Ц любопытные и внушающие определенные мы
сли, как это можно видеть в церкви Богоматери Французской в Лондоне. Возд
вигнутая в 1865 году, сильно пострадавшая от бомбежек 1940 года, она была рестав
рирована и заново украшена после войны командой художников, приехавших
изо всех уголков Франции, и в 1960, за три года до смерти, входивший в нее Кокто
написал в церкви Распятие. Правда, совершенно особенное распятие: под се
нью черного солнца, с фигурой в правом нижнем углу, личность которой нево
зможно установить, мрачной и зеленоватой, и римский солдат со щитом в рук
е; очень стилизованная птица, напоминающая египетского Гора. Среди плачу
щих женщин и центурионов, играющих в кости, можно заметить еще двух совре
менных персонажей, просто неуместных; один из них Ц автопортрет Кокто, р
ешительно повернувшегося спиной к кресту… Но самый странный вид этой фр
ески, без всякого сомнения, состоит в следующем: видна только нижняя част
ь креста до колен! Поэтому совершенно невозможно различить кто на нем ра
спят. И еще одна поразительная деталь: под ногами неизвестной жертвы, укр
епленная на кресте, цветет гигантская роза Ц без всяких колебаний ее мо
жно расценить как напоминание об эмблеме розенкрейцеров, Ц мотив для к
атолической церкви, по меньшей мере, странный!..
Два Иоанна XXIII.
«Секретные досье», которые дают список предполагаемых великих магистр
ов Сиона, датированы 1956 годом. Кокто умер в 1963 году, и никакая новая информац
ия не позволяет нам узнать имя его преемника. Но вернемся к поэту, который
, как мы увидим, сам себя подвергает допросу.
Согласно «документам Общины», орден Сиона и орден Храма, как мы знаем, име
ли одного и того же великого магистра вплоть до рубки вяза в 1188 году, а пото
м, начиная с этого времени, у Сиона был свой собственный «навигатор», и пер
вым стал Жан (Иоанн) де Жизор.
Но эти же самые документы извещают нас о том, что функции великого магист
ра обязательно были связаны с именем Жан (Иоанн) или Жанна (Иоанна), ведь, в с
амом деле, там есть четыре женщины, удостоенные этого титула, и эта послед
овательность вызывает в памяти понятие эзотерического папства, основа
нное на личности Иоанна, против и, быть может, в оппозиции папству экзотер
ическому, основывающемуся на личности Петра.
Но о каком Иоанне идет речь? Об Иоанне Крестителе? Об Иоанне Евангелисте, «
любимом ученике» из четвертого Евангелия? Или же возможен третий Иоанн
Ц Богослов, предполагаемый автор Апокалипсиса?.. Во всяком случае, речь о
пределенно идет об одном из них, и хотелось бы знать, кто был Иоанном Первы
м, раз Жан де Жизор в 1188 году принял имя Иоанна II.
Фигурирующий в списке великих магистров Сиона Жан Кокто, будучи Иоанном
XXIII, властвует над судьбами ордена в 1959 году, когда умирает папа Пий XII. В Риме б
ыл тут же избран новый папа; им стал кардинал Венеции Анджело Ронкалли, но
потрясение было всеобщим, когда узнали, что новый папа, глава Церкви, выбр
ал имя Иоанна XXIII. Реакция христиан вполне объяснима.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60