также «Бытие», XXVIII, 18, где Иаков льет елей на каменную стелу.
?..
Модернистское Католическое движение.
В 1833 году пост министра народного образования занимал Жан-Батист Питуа, б
ывший сотрудник Шарля Нодье в Библиотеке Арсенала
62 Питуа, библиотекарь в мин
истерстве народного образования, должен был разобрать все работы, присл
анные в Париж из различных провинциальных монастырей и библиотек. Вмест
е с Шарлем Нодье они занялись этой работой и вскоре объявили, что каждый д
ень приносил им удивительные открытия.
; в этом же году министр начинает осуществлять честолюбивый замысе
л: опубликование всех доселе неопубликованных документов, относящихся
к истории Франции. Были также сформированы два комитета, в состав которы
х вошли Виктор Гюго, Мишле и большой специалист по крестовым походам Эмм
анюэль Рей.
Среди работ, опубликованных вскоре под эгидой министерства народного о
бразования, был монументальный труд «Процесс над тамплиерами» Мишле Ц
исчерпывающее собрание всех отчетов Инквизиции и протоколы процессов
над рыцарями Храма. Со своей стороны, барон Рей выпускает несколько рабо
т о крестовых походах и франкском королевстве в Иерусалиме, в которых в п
ервый раз мы нашли оригинальные грамоты, касающиеся Сионской Общины, и п
ри чтении которых мы с удивлением констатировали, что некоторые места, п
роцитированные Реем, почти слово в слово совпадают с соответствующими м
естами «документов Общины».
Наконец, в 1875 году барон основывает Общество Латинского Востока. Оно обос
новалось в Женеве, афишируя честолюбивые археологические проекты, и име
ло свой собственный «Журнал Латинского Востока», который и сегодня широ
ко используется историками и который также опубликовал многие грамоты
Сионской Общины.
Исследования, которыми занялся Рей, были характерны для новой формы исто
рической эрудиции, появившейся тогда в Европе, а особенно в Германии, и си
льно углубило кризис, который вызвало среди верующих распространение у
чения Дарвина и агностицизма, составляющих серьезную угрозу для Церкви.

Как известно, до сих пор исторический поиск основывался на неточном и сп
орном фундаменте Ц легенды, устные предания, личные воспоминания, субъе
ктивные, главным образом, справки, Ц которые могли быть совершенно по-ра
зному истолкованы. Но в XIX веке немцы ввели в свою методику работы строгос
ть и тщательную технику, которые сегодня стали обычным делом в этой обла
сти: критический анализ, расследование и систематическое использовани
е имеющегося в наличии материала, хронологический поиск, проверка ссыло
к. Может быть, немецкие писатели немного заблудились в их приверженности
к точности, но надо признать, что они также создали бесспорную основу для
дальнейших поисков, которой обязаны многие важнейшие археологические
открытия, как, например, находка месторасположения Трои Генрихом Шлиман
ом.
Эти методы быстро нашли свое применение, причем с равной строгостью, и в и
зучении Библии. И Церковь, основой которой было безусловное принятие дог
м, также быстро осознала, что ее великая «Книга» слабо сопротивлялась эт
им новым методам работы. В самом деле, в своем очень спорном произведении
«Жизнь Иисуса» Ренан применил немецкую методологию к Новому Завету, и ре
зультаты получились для Рима неудобные.
Именно против этой новой опасности, на защиту Церкви встало Модернистск
ое Католическое движение, предполагая создать по немецкой методике пок
оление экклезиастов, способных защитить буквальную истинность Писания
с такой же прямотой, что и их собратья в исторических дисциплинах.
К несчастью, этот план потерпел крах, ибо новое оружие, попав в руки юных ц
ерковников, чтобы помочь защитить Библию, послужило тому, что повернуло
их против нее и уничтожили дело, которое им доверили, так как критический
анализ Писания открыл им множество противоречий и элементов, несовмест
имых с католическими догмами. Не перенеся удара, модернисты в конце века
отказались от роли «войска избранных» и перешли в разряд еретиков. Это б
ыла самая серьезная угроза, которую знала Церковь со времен Мартина Люте
ра; это был кризис, который мог привести католиков на грань раскола.
Очагом же деятельности модернистов, как и Общества Святой Евхаристии, сн
ова стало аббатство Сен-Сюльпис в Париже, а одним из ее главных представи
телей Ц директор семинарии 1852Ц 1884 годов Жан-Батист Хоган. Но из Сен-Сюльпи
с движение быстро распространилось по всей Франции, а затем по Италии и И
спании. В их руках Библия теряла свой бесспорный авторитет, который она в
сегда олицетворяла, и была пересмотрена в специфическом контексте эпох
и. Но это еще не все. Модернисты действительно отказывались от централиз
ации церковной власти, а особенно от совсем недавней доктрины о непогреш
имости папы
63 Вполне возможно, что доктрина о непогрешимости папы, объявленная 18
июля 1870 г., была, по крайней мере, частично, чем-то вроде реакции католическо
й Церкви на модернистские тенденции, на идеи Дарвина и на все возрастающ
ую власть лютеранской Пруссии.
, которую они осудили, как противоречащую новым тенденциям. Таким о
бразом, они очень быстро перетянули на свою сторону часть Церкви и многи
х писателей, среди которых были Роже Мартен дю Гар во Франции и Мигель де У
намуно в Испании.
Ответ Церкви не заставил себя долго ждать. Действуя со всей суровостью, о
на обвинила модернистов во франкмасонстве, там Ц вешая, здесь Ц отлуча
я, и многие труды были под запретом. Потом, в 1903 году, папа Лев XIII учредил Папск
ую Библейскую Комиссию для контроля за всеми работами, касающимися Писа
ния, а в 1907 году Пий Х категорически осудил модернистов, и три года спустя Ц
ерковь, наконец, потребовала, чтобы ее деятели принесли клятву полного о
тречения от подобной формы мысли.
Однако, движение дожило до 1914 года, когда первая мировая война отвела от не
го внимание общественности. Что же касается его авторов, то они вовсе не и
счезли. Под видимостью профессора, в Бретани, коварный аббат Тюрмель опу
бликовал серию модернистских произведений под четырнадцатью различны
ми псевдонимами, каждое из которых по очереди было запрещено, а личность
автора была установлена лишь в 1929 году; в том же году его отлучили от Церкви
.
В то же самое время модернизм распространился в Англии, где его с восторг
ом приняли члены англиканской Церкви по примеру Уильямса Темпла, будуще
го епископа Кентерберийского, который не замедлил объявить, что подобно
е идейное движение рисковало перевернуть с ног на голову самые основы че
ловеческой культуры. И, конечно, не случайно среди сторонников Темпла мы
находим Кэнона А.Л.Лиллея, друга пастора, чье поразительное письмо говор
ило о «формальном доказательстве» того, что Иисус не умер на кресте…
Как мы знаем, Лиллей некоторое время работал в Париже и там познакомился
с Эмилем Оффе, знаменосцем модернизма, эрудитом, сведущим в истории, язык
ах и символизме. Однако, Оффе вышел не из Сен-Сюльпис а из семинарии Сиона
в Лотарингии: «Вдохновенный холм»
64 Короткая биография Оффе приведена у Деска
дейя в «Мифологии» с. 8: и сл. Оффе родился в Шильтигхаеме, в Эльзасе, 11 мая 1873 г.
Он начал свою учебу в Париже в 1884 г. в церковной хоровой капелле Монмартра и
продолжил ее в маленькой семинарии Богоматери Сионской, где он готовилс
я к церковной карьере. Свою стажировку он начал в Сен-Герлахе, в Голландии
, и в 1892 г. вступил в орден Святой Марии. В 1898 г. он был назначен священником в Ль
еже и стал миссионером на Корсике; затем вернулся во Францию. Он прожил в Р
име с 1903 по 1904 г.; в конце концов, в 1914 г. он вернулся в Париж; в марте 1946 г. он умер. Он
бегло говорил по-гречески, древнееврейски и на санскрите и опубликовал
множество статей об истории религий. В «Истинном досье» Ж. де Сед говорит,
что Дескадейя, открыто презирая идею о «тайне» Ренн, в 1966 году написал руко
водству ордена святой Марии просьбу представить ему доказательство то
го, что Оффе действительно проповедовал в Ренн-ле-Шато. Архивариус орден
а ответил ему: «Оффе Ц автор очень интересных работ о франкмасонстве, ко
торое он особенно усердно изучал, рукописи которых мне удалось раздобыт
ь… Я попросил положить эти работы в надежное место, особенно самые интер
есные».
…
Протоколы Сионских мудрецов.
Одно из самых красноречивых доказательств существования и деятельност
и Сионской Общины датируется концом XIX века. Это свидетельство хорошо изв
естно, но его часто оспаривают, потому что оно вызывает множество мучите
льных воспоминаний. Сыграв на самом деле важную роль в недавних событиях
, оно еще и сегодня вызывает крайне бурную реакцию, которую большинство п
исателей предпочитает избегать, умалчивая о нем. Реакция вполне понятна
я, и относится она к человеческому страданию, но, надо также сказать, что э
тот документ был плохо использован и неправильно истолкован.
Все более или менее знают, какую роль сыграл Распутин при дворе Николая и
Александры, государей Всея Руси. Но что, как правило, неизвестно, так это т
о, что задолго до него в императорском окружении существовали влиятельн
ые и даже могущественные эзотерические кружки. Один из них был создан ме
жду 1890 и 1900 годами вокруг некоего «господина Филиппа» и его ментора, хорошо
известного при дворе в Санкт-Петербурге. Этот последний, с которым мы уже
встречались, был не кто иной, как Папюс
65 Папюс родился в Испании 13 июля 1865 г. В 1887 г. он во
шел в Теософическую Ассоциацию, которую покинул спустя год, чтобы создат
ь свою собственную организацию, основанную на мартинистских принципах.
В том же году он принял участие в создании «Кабалистического Ордена Розы
и Креста» вместе с Пеладаном и Станисласом де Гуайтой. С ними же и с Вилье
де Лиль-Аданом они основали также в 1889 г. журнал «Посвящение» В 1891 г. «Верхов
ный Совет» ордена мартинистов был сформирован в Париже; Папюс стал его в
еликим магистром. В это же самое время он помогал Дуанелю в создании Гнос
тической Католической Церкви, затем он сам взял на себя управление им, ко
гда Дуанель возвратился в Каркассон. В 1895 г. Папюс стал членом ордена Золот
ой Зари, его парижской ложи «Ахатоор»; в это время он уже был знаком с Эммо
й Кальве. В 1899 г. его друг Филипп из Лиона отправился в Россию, где при дворе и
мператора основал ложу мартинистов, в следующем году Папюс присоединил
ся к нему и быстро стал другом и доверенным лицом царя и царицы. Он предпри
нял много путешествий по России, последнее Ц в 1906 г., и, таким образом, имел с
лучай познакомиться с Распутиным. Позже Папюс стал великим магистром Во
сточного Ордена Храма и Ложи Мемфиса и Мизраима во Франции. Умер он 25 октя
бри 1916 г.
, французский эзотерист, товарищ Жюля Дуанеля, создателя Неокатарс
кой Церкви в Лангедоке, друг Пеладана (который считал, что нашел могилу Ии
суса), Эммы Кальве и Клода Дебюсси. Одним словом, возрождение французског
о оккультизма, пришедшееся на конец прошлого века, далеко, как мы видим, вы
шло за пределы Франции и дошло до Петербурга, войдя в окружение царя и цар
ицы.
В России у Папюса и у господина Филиппа были друзья, но было и немало враго
в. Например, великая княгиня Елизавета была явной противницей этого эзот
ерического кружка и старалась поставить как можно ближе к трону своих со
бственных фаворитов, среди которых фигурировал некий малосимпатичный
человек, известный в дальнейшем под псевдонимом Сергей Нилус.
Около 1903 года этот Нилус представил царю весьма сомнительный документ, пр
едлагавший доказательства опасного заговора. Без сомнения, в обмен на эт
у информацию он ожидал благодарность своего государя. Но он просчитался
. Царь попросту заявил, что документ был фальшивкой, уничтожил все экземп
ляры и изгнал Нилуса из своего двора.
Однако, копия текста избежала уничтожения и сразу же была опубликована в
газете, не вызвав, впрочем, ни малейшего интереса. В 1905 году ее снова опубли
ковали как приложение к труду философа и мистика Владимира Соловьева, и
она начала привлекать внимание, а в последующие годы стала позором всего
XX века.
Что же это был за документ? Маленькая брошюрка, содержащая нечто вроде об
щественной и политической программы, самое распространенное название
которой Ц оно немного отличалось в каждом издании Ц «Протоколы Сионск
их мудрецов». Говорили, что происходили они из специфических еврейских и
сточников, и многие антисемиты считали его неопровержимым доказательс
твом широкого «международного заговора». В 1919 году «Протоколы» раздавал
и белогвардейцам, которые в течение следующих двух лет уничтожили около
шестидесяти тысяч евреев, которых они считали виновниками революции 1917 г
ода. Потом они стали распространяться, благодаря заботам Альфреда Розен
берга, проповедника расистских теорий национал-социалистической парт
ии Германии. Так, Гитлер в своей книге «Майн кампф» широко использовал со
держание «Протоколов», чтобы оправдать свой собственный фанатизм, ни ра
зу не подвергнув сомнению их подлинность. Он не был одинок. В Англии «Морн
инг Пост» немедленно опубликовала их, и даже «Таймс» в 1921 году уделила им с
амое серьезное внимание, прежде чем признать затем свою ошибку. Сегодня
мы знаем, какой чудовищный обман этот документ, но он еще в ходу в Латинско
й Америке, в Испании и даже в Англии в целях пропаганды антисемитизма…
«Протоколы Сионских мудрецов» представляют собой как бы программу все
мирного господства группы людей, призванных установить новый порядок, и
х порядок, как верховных деспотов. Все средства хороши, чтобы добиться це
ли: возмущение, анархия, свержение режимов, быстрое развитие франкмасонс
тва, других параллельных организаций, абсолютный контроль над обществе
нными, политическими и экономическими институтами западного мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60