I! TEGO ARCANA DEI 11 ИДИ! Я
СКРЫВАЮ ТАЙНЫ БОГА. (примечание переводчика)

Что касается лично нас, то мы были далеки от того, чтобы размышлять, наскол
ько все это было правдой. В тот момент «находка» нас позабавила, не более т
ого, и мы даже не подумали принять ее всерьез…

2. ВЕЛИКАЯ ЕРЕСЬ КАТАРОВ

И тогда наше расследование вступило на уже знакомый нам путь: ересь ката
ров, или альбигойцев, и крестовый поход, спровоцированный ею в XIII веке; все
указывало на то, что ей придется сыграть важную роль в раскрытии тайны Ре
нн-ле-Шато. В эпоху Средневековья там жило много еретиков, окрестные дере
вни сильно пострадали от грубых репрессий, которым подверглись катары, и
кровь, омывающая их историю до сего дня окрашивает их землю и холмы, также
как и идея катаров сохраняется еще в душах местных жителей. И не в селении
ли Арк прожил до самой своей смерти в 1978 году «катарский папа»?
Уроженец этих мест, приобщенный с детства к ее истории и фольклору, Сонье
р не может не знать ни преданий о катарах, ни того, что городок Ренн-ле-Шато
в XII и XIII веках был одним из главных их бастионов. Ему известны и легенды о Св
ятом Граале, и он знает, что Рихард Вагнер, возможно, приезжал сюда, чтобы п
обольше узнать о сказочном сокровище.
В 1890 году Жюль Дуанель, библиотекарь из Каркассона, основывает Неокатарск
ую Церковь
12 Работая в 1888 году в муниципальной библиотеке Орлеана, Дуанель нашел руко
пись 1022 года, составленную неким гностиком, которого сожгли в конце этого
же года. Так, Дуанель стал ярым гностиком.
, потом он вступает в городское Общество Искусства и Науки, секрета
рем которого он был избран в 1898 году; среди членов этой блистательной куль
турной ассоциации фигурирует аббат Анри Буде. А в близком к Дуанелю окру
жении мы встречаем Эмму Кальве. Таким образом, кюре Ренн-ле-Шато тоже дол
жен был быть знаком с библиотекарем из Каркассона.
То, что катары связаны с тайной Ренн-ле-Шато, не вызывает и тени сомнения. В
одном из документов, найденных Соньером, восемь маленьких, отличных от д
ругих букв разбросаны по тексту Ц три вверху, пять внизу; собранные вмес
те, они образуют слова «REX MINDI»
13 «КОРОЛЬ МИРА» (лат.). (примечание переводчик
а)

Ц термин, быстро узнаваемый всеми, кому знакома мысль катаров.
Именно по этому пути надо было теперь нам следовать. Верования, традиции,
история, среда обитания катаров должны были придать тайне новые размеры.

Альбигойский крестовый поход.
В 1209 году пришедшая с Севера и из Иль-де-Франс армия, состоящая из тридцати
тысяч всадников и пехотинцев, словно ураган налетает на Лангедок. В посл
едующие годы мы видим разоренную страну, погибающие урожаи, снесенные до
основания города и селения, заколотых мечами и шпагами людей, населявши
х их. Истребление в таком масштабе, возможно, является первым примером ге
ноцида в истории современной Европы. Только в городе Безье было уничтоже
но пятнадцать тысяч мужчин, женщин, детей, большое число которых было уби
то прямо в церквах. «Убивайте их всех. Бог потом разберет своих!» Ц так от
ветил легат папы Иннокентия III воинам, спросившим его, как отличить еретик
ов от правоверных католиков. Подлинные или нет, но эти слова хорошо иллюс
трируют фанатизм и нетерпимость, которые господствовали в этом кроваво
м крестовом походе; этот же легат, отчитываясь в Риме о выполнении поруче
нного ему дела, напишет: «Ни возраст, ни пол, ни положение Ц ничто не было о
снованием для пощады».
Разгромив Безье, армия «крестоносцев» продолжает свой жуткий марш чере
з Лангедок, не оставляя после себя ничего, кроме крови и руин. Один за друг
им падают Перпиньян, Нарбон, Каркассон, Тулуза; деревушки, селения и замки
сожжены и разграблены.
Этот Альбигойский крестовый поход, один из самых долгих и самых жестоких
за всю Историю, построен по тому же принципу, что и заморские крестовые по
ходы: этого требовал папа, на одинаковых белых плащах изображен все тот ж
е красный крест, одинаковое воздаяние на земле и на небесах ожидают крес
тоносцы Франции и крестоносцы Святой Земли: наверху Ц спасение, а здесь,
внизу Ц добычу.
Почему такое ожесточение, такое систематическое разрушение? Почему так
ую красивую землю внезапно отдали на поругание варварам, свирепствующи
м чуть ли не по всей Европе?
В начале XIII века Лангедок еще не входил в состав Франции. Это была независи
мая вотчина, язык и весь уклад жизни которой были ближе к испанским корол
евствам Ц Леону, Арагону и Кастилии, чем к Иль-де-Франсу. Управляли ею нес
колько благородных семей, среди которых выделяются графы Тулузские и мо
гущественный дом Транкавель. Что касается культуры, то она была одной из
самых утонченных во всем Христианском мире, исключая, быть может, культу
ру Византии; впрочем, у этих двух культур было много общего.
Высоко оценивается там философия; поэзия и куртуазная любовь восхваляю
тся, как замечательные интеллектуальные достоинства в обществе элеган
тном и блестящем; огромную роль играет изучение греческого, арабского, д
ревнееврейского языков, в то время как в Люнеле и Нарбоне в школах изучаю
т древнюю иудейскую эзотерическую науку Ц Кабалу.
Также в противовес тому, что мы можем наблюдать в то время в Европе, здесь,
под милосердным небом провансальской культуры царит религиозная терпи
мость. Может быть, это было потому, что коррумпированная, непримиримая и у
же несостоятельная римско-католическая Церковь пользуется не слишком
большим уважением Ц приходы без месс, без священников, или же со священн
иками, предпочитающими другие виды деятельности, нежели их священство; м
ожет быть также, потому что эта страна, благодаря своему географическому
положению, остается открытой для различных проникающих в нее культурны
х течений; обрывки мусульманской и иудейской мысли, исходящих из Марселя
Ц перекрестка торговых и морских путей, различные влияния, идущие из Се
верной Италии или же пробивающие себе дорогу через Пиренеи.
Но какой бы блестящей ни была эта культура, она несет в себе также и свойст
венные ей слабости, среди которых не последнее место занимает отсутстви
е единства. Как только Церковь, озабоченная установлением там своего авт
оритета, решила действовать, Лангедок проявляет почтение и не способен в
ыдержать ее безжалостный натиск, тем более безжалостный, что в самом сер
дце этой пленительной культуры свирепствует самая грозная за все време
на Средневековья ересь Ц альбигойская, вышедшая из истинной Церкви, с е
е собственными иерархией и соборами, проникшая во все крупные города Гер
мании, Фландрии и Шампани и имеющая там ошеломляющий успех.
Эта ересь имеет несколько названий. Но то ли потому, что в 1165 году еретики б
ыли приговорены к смерти церковным трибуналом города Альби, то ли потому
, что этот город долгое время оставался одним из важнейших их центров, наз
вание «альбигойцы» получило повсеместное распространение. Их также зо
вут катарами
14 Cathari; Patarini в Италии.
, и имеется несколько более ранних имен Ц ариане, марцианиты, маних
ейцы.
И все равно эти термины далеки от того, чтобы открыть единую и сплоченную
реальность, так как в действительности альбигойская ересь насчитывала
множество различных сект, сходных по основным принципам, но отличающихс
я некоторыми деталями.
Их религия, как и многие другие, основана на дуализме, только она более зак
онченная. Мир есть театр конфликта между двумя непримиримыми началами: д
уховным началом Добра и материальным началом Зла; чтобы победило Добро,
Свет, нужно порвать с материальным, оскверненным миром Зла и Мрака, богом
Ц узурпатором, дурным началом, прозванным «Rex Mundi» Ц «Королем Мира». Нужно
быть бедным, целомудренным и чистым, говорят катарские проповедники Ц «
Совершенные», превзойти нечистую материю, отказаться от всякой идеи «вл
асти», чтобы воспринять только идею Любви. Только тогда душа может дости
чь спасения и совершенства; иначе через целую серию переселений она буде
т вновь и вновь воплощаться в тело, пока, освобожденная, она не сможет дост
ичь совершенной чистоты.
А чтобы сделать это, человек, созданный Сатаной, может освободиться толь
ко посредством личного познания, опыта или «гнозиса», которые способств
уют его прямому контакту с Богом, без человеческого посредника и без пон
ятия веры. То есть катары отбрасывают всю церковную иерархию и свод догм
атов римско-католической Церкви. В глазах последней самым темным пункто
м в ереси катаров является их отношение к Христу. Безусловно, он согласил
ся сойти в этот чувственный, нечистый мир, чтобы указать душам дорогу к св
ету; но он только внешне выглядел человеком, а на самом деле был видением,
подчиняющимся земным законам, но совершенно не имеющим к ним никакого от
ношения. Он никак не мог быть сыном Божьим, а был, в лучшем случае, его образ
ом, самым совершенным из ангелов, или пророком.
И тогда Дьявол попытался умертвить его на кресте, и раз крест есть орудие
Зла, то он ни в коем случае не должен быть предметом поклонения, так как в д
ействительности Христос не мог страдать и умереть на этом кресте.
Церковь Ц Рима Ц Roma Ц противоположное началу Любви Ц Amor, которую предст
авляет Иисус, и следовательно, это Церковь Дьявола, погрязшая в ереси. Все
, что от нее исходит Ц пагубно, и ее таинства не имеют никакой ценности, ве
дь вода для крещения и гостии для причастия сделаны из нечистой материи.

Однако, вопреки силе своего убеждения, катары не были ни свирепыми, ни фан
атичными, и это одна из причин их успеха. Это были мудрецы, влюбленные в пр
остоту и желающие спасти души людей, мистики, обладающие, возможно, некой
великой космической тайной; некоторые моменты их доктрины, остающиеся в
тени, могут заставить думать, что она содержала какое-то эзотерическое з
нание.
Они осуждают равно брак, плоть и зачатие, которые, будучи далекими от служ
ения началу Любви, идут только от «Rex Mundi». Но так как в большинстве своем кат
ары были обыкновенными мужчинами и женщинами Ц кроме «Совершенных» с о
чень строгими моральными установками, Ц то сексуальность не совсем исч
езла из их жизни. Чтобы ее простить, то перед смертью над ними свершается т
аинство, присущее только катарам Ц Consolamentum, Ц обязывающее их прожить остав
шееся им время в абсолютном целомудрии. Вполне возможно представить себ
е, что они осуществляли нечто вроде контроля за рождаемостью и даже за аб
ортами 15 Ман
ихейцев подозревали в практиковании контроля за рождаемостью, а также в
абортах, и, возможно, катары позаимствовали их знания в этой области. Как с
читает Ноонэн, Церковь, осуждая катаров, возобновила осуждение контраце
пции.
; верование, на которое намекали некоторые инквизиторы, обвиняя ер
етиков в «противоестественной сексуальной практике»; кое-кто из их враг
ов вменял им в вину содомию под тем предлогом, что они всегда ходили пропо
ведовать по двое.
Мы видим, что вся жизнь их была благочестием, добротой и строгостью. Их цер
емонии и молитвы происходили не в храмах и церквах, а в специальных домах
или сараях, или же на сельском рынке. Каждый Совершенный отдавал свое иму
щество общине, чтобы посвятить себя размышлениям, преподаванию и уходу з
а больными; катары считали, что они на самом деле представляют Церковь Лю
бви, и, следовательно, более близкую к учениям апостолов, чем римско-катол
ическая Церковь, предававшаяся всем мирским порокам.
Осада замка Монсегюр.
Такова в общих чертах история этого религиозного движения, которое расп
ространяется в Лангедоке и прилегающих к нему провинциях, нанося этим вр
ед католической Церкви. К нему вскоре присоединяются многие благородны
е семьи, потому ли, что они оценили религиозную терпимость, или же они не м
огли больше выносить развращенность официальной Церкви, ее упадок и явн
ую несостоятельность. Как бы то ни было, тридцать процентов Совершенных
были выходцами из лангедокской знати. В 1145 году, за полвека до Альбигойско
го крестового похода, святой Бернар явился собственной персоной, чтобы п
оразить катаров, и он был удивлен тем, что тех было действительно очень мн
ого, но «не было учения более христианского, нежели учение катаров, и нрав
ы их были чисты».
Тем не менее, в 1200 году католическая Церковь, еще более обеспокоенная разв
итием ереси и прекрасно сознающая, какую зависть вызывает на Севере эта
богатая южная провинция, решает вмешаться при первом же удобном случае.
Этот случай вскоре ей представляется: четырнадцатого января 1208 года был у
бит легат папы римского Пьер де Кастельно, и хотя катарская ересь была аб
солютно непричастна к этому убийству, Рим дает сигнал к вооруженному нас
туплению.
В июле 1209 года в Лионе под предводительством аббата Сито собирается огром
ная армия и отправляется в дорогу, ведущую на юг. Симон де Монфор, испытанн
ый солдат и вассал французского короля, возглавляет военные действия, по
лный решимости не отступать ни перед чем и стереть с лица земли страну ер
етиков. Его святому делу оказывает помощь молодой и страстный испанский
миссионер Доминго де Гусман, основавший в 1216 году монашеский орден, носящ
ий его имя 16
Орден доминиканцев. (примечание переводчика)
, представители которого будут заседать в трибуналах Инквизиции. К
атары будут не единственными жертвами этого печально известного учреж
дения; такая же участь постигла издавна живущее в Лангедоке еврейское на
селение, которое защищали знатные семьи провинции.
В 1218 году, во время осады Тулузы, Симон де Монфор был убит, но истребление на
рода продолжалось еще целую четверть века, за исключением нескольких ле
т передышки. В 1244 году капитулирует замок Монсегюр, и катарская ересь офиц
иально перестает существовать на юге Франции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60