Нужно, чтобы народ почитал таким образом выбранного коро
ля; ибо его защищает благословение Божье…» .
В другом месте, мы, кажется, понимаем, что в прошлом семейство Грааль навле
кло на себя божественный гнев, и намек на «гнев Божий по отношению к ним» в
ызывает в памяти множество текстов, написанных в Средние Века о евреях. О
н также вызывает в памяти таинственную работу, неотделимую от имени Нико
ла Фламеля: «Священная Книга Авраама, Иудея, Принца, Священника, Левита, Ас
тролога и Философа Еврейского племени, которое вследствие гнева Божьег
о было рассеяно среди галлов». Флегетанис, предполагаемый автор оригина
льного рассказа о Граале, был, если верить Эшенбаху, потомком Соломона. В т
аком случае, вполне может быть, что семейство Грааль имело еврейское про
исхождение.
Было ли оно проклято в прошлом или нет, во времена Парцифаля оно открыто н
аслаждается божественной милостью и очень большой властью. Однако, оно н
е должно приоткрывать свою личность: «Бог отправляет своих избранников
тайно… «.
Как правило, женщины могут раскрывать свое происхождение, но мужчинам эт
о абсолютно запрещено, и они даже не должны разрешать ни одного вопроса н
а этот счет. Это важная деталь, так как Вольфрам фон Эшенбах возвращается
к ней в конце своей поэмы:
«На Граале появилась надпись. Она гласила: если когда-либо Бог укаж
ет на одного из тамплиеров, чтобы он стал царем другого народа, то этот рыц
арь должен будет потребовать, чтобы никто не пытался узнать ни его имени,
ни из какой семьи он происходит. Как только ему зададут подобный вопрос, о
н уйдет и не вернется» .
Все это, естественно, приводит нас к Лоэнгрину, сыну Парцифаля, уехавшему
от своих на колеснице, запряженной лебедями, когда его жена спросила о ег
о происхождении. Снова вопрос: какова же все-таки причина подобной секре
тности? Почему такая тайна вокруг семьи Грааль? Потому что она еврейског
о происхождения? Но разве это объяснение? Действительно, история Лоэнгри
на может заставить думать так, ведь звали же иногда Лоэнгрина Гелиосом, н
о также Илией или Эли…
В романе Робера де Борона, так же как и в «Перлесваусе», Персеваль принадл
ежит к святому еврейскому роду Иосифа из Аримафеи; но, кажется, что для Вол
ьфрама фон Эшенбаха эти детали второстепенны и гораздо менее важны, чем
средства, использованные для того, чтобы показать себя достойным называ
ться его потомком. Прежде всего, Персеваль должен подчиниться требовани
ям своего рода Ц требование, позволяющее оценить крайнюю значительнос
ть, придаваемую поэтом этой крови.
Ибо все внимание Вольфрама фон Эшенбаха уделяется этой семье, роду Граал
ь. Он придает ему особое значение. Он становится центральной темой «Парц
ифаля» и других его произведений, захватывая весь его интерес, все его за
боты, и его хранители и их генеалогия в конце концов в его глазах имеют бол
ьшее значение, чем доверенный им таинственный предмет.
Сначала не так уж и трудно набросать генеалогическое древо… Герой Ц пле
мянник короля-рыбака Анфортаса, владельца замка Грааль, сам он является
сыном Фримутеля и внуком Титуреля. Затем род запутывается. Он, возможно, в
осходит к некоему Лазильезу, быть может, Лазарю из Нового Завета, Брату Ма
рты и Марии. Что касается родителей Лазильеза, предков семьи Грааль, то их
зовут Мазадан и Терделашой Ц немецкий эквивалент французского выраже
ния «Terra choise
107 Terra choise Ц избранная земля (фр.). (примечание переводчика)
. Зато происхождение Мазадана более неясно. Быть может, его имя прои
сходит от «Ahura Mazda» Зороастры Ц дуалистического начала света, но его фонети
ка может также Ц и скорее всего Ц вызвать в памяти Мазаду Ц бастион пер
вого еврейского сопротивления римскому завоеванию в 68 году нашей эры.
К сожалению, имена членов семьи Грааль не могут сообщить нам ничего в пла
не историческом. Нам уже давно известен главный «ориентир» этого рода в
лице Годфруа Бульонского, но о его предках, реальных или вымышленных, кот
орые хранили свое происхождение в глубоком секрете, мы не знаем ничего. К
ак мы уже сказали, по Вольфраму фон Эшенбаху, Киот Провансальский нашел р
ассказ о Граале в архивах дома герцогов Анжуйских, и в жилах самого Парци
фаля текла Анжуйская кровь. А Анжуйский дом, как мы помним, был тесно связа
н с тамплиерами и Святой Землей. Фульк Анжуйский станет тамплиером (част
ично, по крайней мере), затем, в 1131 году, женившись на легендарной Мелузине, п
лемяннице Годфруа Бульонского, он станет королем Иерусалима. Наконец, со
гласно «документам Общины», владетели Анжу Ц Плантагенеты Ц были связ
аны с меровингским родом, и их имя, возможно, было отзвуком имени «Плант-А
р» или Плантар.
Конечно, эти связи очень непрочны… но ими, тем не менее, нельзя пренебрега
ть, ведь Вольфрам фон Эшенбах помещает действие своей поэмы во Франции, а
двор Артура, Камелот, в противовес некоторым будущим летописцам, в Нанте,
на западной границе старого меровингского королевства в самом цвете ег
о славы 108 Ин
тересно отметить по этому поводу, что город Аваллон датируется меровинг
ской эпохой. Он был столицей региона, затем графства, которое входило в ко
ролевство Аквитанское, и дало свое имя целой области: Аваллоннэ.
.
В одной из рукописей Кретьена де Труа Персеваль, напротив, заявляет, что р
одился в «Скаудоне» или «Синадоне», в горах; согласно Вольфраму фон Эшен
баху, герой явился из «Валейса». Очень соблазнительно было бы отождестви
ть Ц и вскоре это было сделано Ц «Валейс» (Waleis) и Уэльс (Wales), страну гэльцев, а
«Синадон» со Сноудоном. Но как объяснить тогда, что в различных романах о
Граале персонажи курсируют между Валейсом и двором Артура в Нанте и друг
ими областями Франции, не пересекая нигде никакого водного пространств
а и слыша повсюду один и тот же язык? Это пренебрежение со стороны многих а
второв или просто ложный путь, ибо «Валейс» не соотносится с Уэльсом?
Не имеем ли мы дело с названием «Валуа» (Valois), регионом старой Франции на лев
ом берегу Уазы? Но, в свою очередь, Валуа имеет, в основном, плоскую поверхн
ость, несравнимую с описаниями Вольфрама, и поэтому на нем не следует сер
ьезно настаивать. Тогда, после многочисленных поисков на ощупь, Валейс б
ыл помещен в горном районе, подходящем под все описания. Это Вале (Valais) в Швей
царии, на берегу озера Леман, к востоку от Женевы. Что касается Синадона, т
о это был Сидоненсис, древняя столица Вале, современное название которой
звучит не иначе, как… Сьон.
Таким образом, следуя Вольфраму, можно установить, что двор Артура наход
ился в Бретани, в районе Нанта, и что Парцифаль мог родиться в Швейцарии. Н
у а семья Грааль? А замок?
Вольфрам фон Эшенбах ответил на оба вопроса в очень важном своем произве
дении, не законченном при жизни Ц «Младший Титурель», в которое он вноси
т множество уточнений по поводу генеалогии Грааля и размеров, материало
в, конфигурации его замка, например, часовни, круглой, как часовня тамплие
ров. А замок расположен в Пиренеях.
Наконец, одна из последних поэм Вольфрама, также незаконченная, «Виллеха
льм», посвящена Гиллему де Желлону, меровингскому главе маленького княж
ества близ Пиренеев. В ней он приобщен к семейству Грааль и, единственный
из всех персонажей поэмы, может быть идентифицирован в историческом пла
не. И однако, Вольфрам фон Эшенбах в своих произведениях показывает себя
удивительно точным. В данном случае, кажется, он ссылается на нескольких
реальных индивидуумов, а не мифических или вымышленных, на семью, сущест
вовавшую в действительности и, что вполне естественно, собравшуюся вокр
уг Гиллема де Желлона. «Парцифаль» был признанием того, что автор кое-что
скрывает, не будем это забывать. По нашему мнению, мы имеем дело не с прост
ым романом, а с произведением «посвященческим», располагающим некоторы
ми тайнами, раскрыть которые должен суметь читатель.
Грааль и Кабала.
Итак, для Вольфрама фон Эшенбаха, еще более, чем для анонимного автора «Пе
рлесвауса», Грааль определяется как символ внутреннего опыта, состояни
я бытия и сознания, включая в себя поиск и превращение, озарение, мистичес
кую связь. Здесь можно говорить о посвященческом действии и, перенеся ег
о в гностический контекст, который ему, естественно, присущ, увидеть в нем
специфическое выражение кабалистической мысли. Она же в ту эпоху, когда
появились на свет романы о Граале, уже была широко распространена; в Толе
до, где Киот Провансальский услышал историю о Граале, имелся знаменитый
центр по ее изучению; имелись и другие центры в Жероне, Монпелье и в различ
ных других городах юга Франции. Но еще один Ц и это крайне важная деталь
Ц имелся в Труа, в 1070 году, во времена Годфруа Бульонского, и управлял им Ра
ши, самый знаменитый средневековый кабалист.
Так как в пределах этой главы невозможно подробно рассказать содержани
е Кабалы, удовольствуемся тем, что определим ее связи с романами, посвяще
нными Граалю.
Скажем лишь несколько слов, чтобы коротко напомнить, что Кабала Ц это сп
ецифическое еврейское эзотерическое и символическое толкование библе
йских текстов. Но на языке оккультизма этот термин стал синонимом метафи
зического действия, мистического опыта, в ходе которого сознание подвер
гается циклу испытаний и превращений, действия, которое можно найти такж
е, например, в индийских религиях, буддизме и даоизме, и в некоторых формах
йоги и дзена.
Кабалистический опыт включает серию ритуалов, который поэтапно ведут п
освященного к более высокому уровню сознания и знания. Эти этапы могут б
ыть по-разному воспроизведены, но они скрывают одну и ту же единственную
реальность. Так, «Тиферет» Ц степень этого посвященческого действия, ко
гда индивидуум, покидая мир форм, проникает в мир абстракций, «возвышает
ся над своим „я“, выражаясь современным языком. Убивая свое „я“, жертвуя и
м в какой-то степени, он превосходит свою собственную личность, что бы воз
родиться в другом мире, в мире совершенных гармонии и единения; христиан
ская адаптация кабалистической науки ассоциирует этот „Тиферет“ с лич
ностью Иисуса.
Во времена Средневековья многие специфические символы были связаны со
степенью «Тиферет» кабалистического посвящения. Среди них фигурируют
отшельник, проводник или старый мудрец, король, ребенок, принесенный в же
ртву бог, к которым позже добавятся усеченная пирамида, куб, красный крес
т. Бесполезно уточнять явные связи, существующие между этими аллегориче
скими знаками и романами о Граале; например, старый и мудрый отшельник, дя
дя Парцифаля, или Персеваля, и его духовный проводник; куб Ц возможный «к
амень» фон Эшенбаха; и особенно, как бы за различными проявлениями Граал
я в «Перлесваусе» Ц последовательные этапы посвящения в степень «Тифе
рет».
Таким образом, можно видеть, что Грааль и Кабала сближаются в одном и том ж
е индивидуальном действии, стремящемся к совершенству. Грааль, вначале я
вляющийся христианским символом, мало-помалу превратился в символ евре
йский 109 Ино
гда говорят, что кабалистические и христианские традиции были соединен
ы лишь в XV в. в руках таких писателей, как Пико делла Мирандола. Однако, «Пер
лесваус», кажется, доказывает, что они проникли друг в друга еще в начале
XIII в., но этот вопрос требует более углубленного изучения.
.
…Где мы играем со словами…
Итак, юный рыцарь в течение серии «испытаний на прочность» посвящается в
тайну исключительной важности. Эта тайна находится под охраной ордена
Ц рыцарского на первый взгляд, но также связанного с этой особенной сем
ьей. То ли в результате брачного союза, то ли по праву наследования, то ли п
о обеим причинам одновременно, герой становится сеньором Грааля и его ми
ра …
Вот вкратце основная сюжетная линия романов о Граале, и снова мы должны к
онстатировать значение, которое придается понятиям рода и наследства, п
отомства и генеалогии. Также удивительно видеть, что эти скорее абстракт
ные понятия сталкиваются и пересекаются с некоторыми историческими ре
алиями нашего расследования, например, с домом герцогов Анжуйских, с Гил
лемом де Желлоном или, опять же, с Годфруа Бульонским. В этих условиях може
м ли мы предположить, что Сионская Община или Ренн-ле-Шато тоже связаны с
Граалем? Неужели мы, не подозревая об этом, идя по следам Персеваля, вели н
аши собственные поиски современного Грааля? К какому удивительному отк
рытию мы приближались? Куда же, наконец, увлекал нас «Святой Грааль»?
Saint Graal… San Graal… разные названия одного и того же и единственного символа; выраж
ение «Sangraal» или, как у Мэлори, «Sangreal» одинаково часто употреблялось в первых в
ерсиях романов, ему посвященных. Но, если правильно расчленить это слово,
как оно не было расчленено в последующих версиях, мы получим уже не «San Graal»,
а «Sang Raal» или «Sang Real», что на современном языке означает ни что иное, как «Sang Royal»
Ц «королевская кровь»…
Итак, мы снова вернулись к понятию потомства, королевского потомства, и Г
рааль, являясь кроме всего прочего, чашей, мог содержать в себе кровь, кров
ь какого-то рода. Но о чьей крови шла речь и о каком роде?..
Потерянные короли и Грааль.
В одно время с романами о Граале во Франции и в Германии конца XII и начала XIII
веков появлялись другие многочисленные произведения, ставшие такими ж
е знаменитыми. Таковы «Тристан и Изольда» Ц шедевр великого эльзасског
о поэта Готфрида Страсбургского, «Эрек и Энида» Кретьена де Труа, или же к
уртуазные романы Хартмана фон Ауэ, которые, не будучи явно посвящены Гра
алю, развивались в одно и то же историко-мифическое время, ибо в разной ст
епени в них затрагивается тема короля Артура. А Артур, как мы знаем, жил в к
онце V Ц в начале VI веков, то есть в расцвет меровингской эпохи, и был совре
менником Хлодвига, который был тогда на вершине славы, разделяя с короле
вским родом одинаковое название «Урсус» Ц «Медведь», и вместе с ним, быт
ь может, часть тех сил, которые ему приписывались.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60