Скажем в двух словах, что «Усадьба» мечтала
создать в Европе XIX века новую Священную Римскую империю, светское госуда
рство, где все народы будут собраны вместе и объединены больше общими ду
ховными основами, чем экономическими, социальными или политическими. «С
вященное», «римское» и «имперское», но, может быть, не такое, как обычно пр
едставляется из этих слов, это идеальное государство осуществит одну ст
аринную мечту человечества Ц пришествие Царства небесного на Землю, зе
ркало и отражение космического порядка, всеобщей гармонии и ее иерархии
. Таким образом, будет выполнено наконец давнее обещание герметической т
радиции: «Внизу как наверху»; мечта менее утопическая в глазах Жан-Люка Ш
омея, чем об этом можно думать априори, и вполне представляемая в условия
х конца европейского XIX века.
»…Теократия, в глазах которой нации станут провинциями, их правители
Ц проконсулами на службе оккультного мирового правительства, состоящ
его из «элиты». Для Европы это царство «Великого Царя» означает двойную
гегемонию папства и империи, Ватикана и Габсбургов, которые являются его
правой рукой…». Если прочитать то, что написано между строк, то не следует
ли из этого заключить, что Габсбурги становятся синонимом Лотарингског
о дома, и что понятие «Великого Царя» подтверждает не только пророчества
Нострадамуса, но и актуализируют монархистскую идею, намеченную в «Прот
околах»?
Параллельно осуществлению этого грандиозного проекта, «Усадьба Золото
й Долины» провозглашает необходимость важных изменений в общественных
установках. Ватикан больше не будет похож на тот, что пребывает в данное в
ремя в Риме, но будет совсем другим; что касается Габсбургов, то по примеру
древнеегипетских фараонов или Мессии, ожидаемого евреями на заре христ
ианской эры, они станут династией царей-священников.
Но Жан-Люк Шомей не уточняет, в какой степени Габсбурги будут лично замеш
аны в этот тайный и честолюбивый план, ведь визит эрцгерцога в Ренн-ле-Ша
то не мог не быть причастным к его развертыванию. Впрочем, надо признать, ч
то они в конце концов не сыграли в нем никакой роли, ибо первая мировая вой
на резко оборвала их мечты; сбросив представителей Лотарингского дома с
престола.
Зато это финальное явление «Усадьбы Золотой Долины» Ц или Сионской Общ
ины Ц по-новому осветило наши предыдущие открытия: «Протоколы Сионских
Мудрецов», цели различных тайных обществ, вроде тех, которыми руководил
и Чарльз Рэдклифф или Нодье, политические стремления Лотарингского дом
а Ц все это нашло здесь ясное значение.
Но как обстояло дело с практической реализацией плана, и в силу каких при
нципов Габсбурги предлагали себя в качестве династии царей-священнико
в? Даже принимая то, что им было дано всенародное одобрение, каким образом
их права оказались бы приоритетными по отношению к французскому правит
ельству или русской, немецкой или английской династиям? И в особенности
как бы они завоевали всеобщую поддержку, необходимую для того, чтобы их п
лан удался?
Мы снова зашли в тупик, утонули в гипотезах и оказались перед нелепыми вы
водами. Наверное, мы плохо истолковали глубокую мысль «Усадьбы Золотой Д
олины»; быть может, мы переоценили беспочвенные замыслы…
Наилучшим выходом было покинуть тупик, чтобы ступить на другую, более бл
изкую нам дорогу и поискать следы существования Сионской Общины в наши д
ни. Так мы сможем найти более действенное подтверждение ее существовани
я. Да, члены ее, ее следы во второй половине XX века продолжали следовать про
грамме во всех отношениях схожей с той, которой следовало общество «Усад
ьба Золотой Долины» каких-нибудь сто лет назад.

8. ТАЙНОЕ ОБЩЕСТВО СЕГОДНЯ.

«Двадцать пятого июня 1956 года Регистрация в супрефектуре Сен-Жюльен-ан-Ж
еневуа. Сионская Община. Цель: Обучение и взаимопомощь ее членов. Местона
хождение: Су-Кассан, Аннемас (Верхняя Савойя)».
Эти несколько строчек, появившиеся в «Журналь оффисьель» от двадцатого
июля 1956 года дали нам доказательство того, что Сионская Община благополуч
но дожила до наших дней, что она в ладах с законом, обязывающим заявлять о
себе всякое общество, и что она даже не давала себе труда скрывать свое су
ществование. По крайней мере, внешне, ибо действительность была совсем и
ной; к приведенному адресу не прилагалось никаких телефонных номеров, да
и сам адрес, весьма неясный, не позволял определить ни улицу, ни дом, ни кон
тору… Сама супрефектура не смогла нам ни в чем помочь, не смогла дать ника
ких дополнительных сведений, а адрес ничего не значил. Равнодушие или со
общничество? В самом деле, как полиция могла принять такую фантастическу
ю регистрацию? Но в таком случае, в какую сторону нам повернуться, чтобы ра
здобыть более подробные уточнения?
Тогда нам пришла в голову идея попросить в супрефектуре Сен-Жюльена экз
емпляр «Устава» Общины, который был ей дан.
Этот тоже очень неясный документ, несмотря на его двадцать одну статью, н
е давал ни одного точного сведения ни о целях ордена, ни о его роли, ни о его
ресурсах, ни о наборе его членов. Зато обыкновенные, на первый взгляд, неко
торые детали озадачили нас. Так, один из параграфов оговаривал: «Приняти
е в члены осуществляется без внимания к языковым, расовым, социально-кла
ссовым различиям и независимо от любой политической идеологии», а чуть н
иже другой: «Ассоциация открыта для всех католиков, достигших двадцати о
дного года». Итак, мы стояли лицом к лицу с явно католической организацие
й. Но разве наши исследования не показали нам много раз, что великие магис
тры Сиона, будучи далеки от того, чтобы освободиться от католической орт
одоксальности, были скорее приверженцами герметической тенденции, есл
и не откровенно еретической? Смущающее противоречие… или же, наоборот, п
одтверждение религиозного обязательства, необходимого для принятия в
члены, но легко нарушаемое впоследствии, относящееся только к вопросу пр
инципа, как в случае с орденом Храма и Обществом Святой Евхаристии, котор
ые также, по примеру Сиона, требовали от каждого своего члена полного «от
решения от личности, чтобы посвятить себя служению высоконравственном
у апостольству»?
Являясь синонимом абсолютного повиновения, превосходящего все соображ
ения духовного или временного порядка, это отрешение прекрасно совпада
ло с изложенными принципами.
Подзаголовком названия Сионской Общины было «C.I.P.C.U.I.T.»
67 «C.I.P.C.U.I.T.» Ц
Chevalerie d'Institution et Regles Catholiques d'Union Independante et Traditionaliste. (примечание переводчика)

Ц аббревиатура полного названия организации: «Учреждение Рыцарства и
Католического Устава Независимого и Традиционалистского Союза». Это ж
е слово было использовано как заголовок периодического бюллетеня, изда
нного ассоциацией для своих членов.
Кроме того, благодаря одному документу из «Секретных досье», появившему
ся около 1956 года, мы знаем, что в то время Сион насчитывал тысячу девяносто
три человека, распределенных по семи степеням, следуя традиционному пир
амидальному принципу. На вершине пирамиды находился великий магистр ил
и «навигатор», затем шли три «принца Ц ноахита Богоматери», за которыми
на нижней ступени следовали девять «крестоносцев Святого Иоанна». Как м
ы видим, число посвященных каждой последующей степени было в три раза бо
льше числа посвященных предыдущей, а великий магистр и его двенадцать не
посредственных подчиненных Ц намек на Иисуса и его двенадцать ученико
в Ц составляли «тринадцать розенкрейцеров».
Но в Уставе, датированном маем 1956 года, который был перед нами, указывался д
евять тысяч восемьсот сорок один член Ц цифра, иллюстрирующая удивител
ьно быстрое развитие ордена, члены которого распределялись по девяти ст
упеням, а не по семи; впрочем, эти семь так и остались, просто к ним прибавил
ись две новые, введенные в основу структуры, окружающие Ковчег «Kyria» широк
ой сетью новициатов. Великий магистр носит также титул «навигатора», как
и в предыдущем документе, но трое «принцев Ц ноахитов Богоматери» стал
и «сенешалями», а девять «крестоносцев Святого Иоанна» Ц «коннетаблям
и». Впрочем, вот параграфы XI и XII Устава с загадочной терминологией, посвяще
нные им:
«Генеральная ассамблея состоит из всех членов ассоциации. Она включает
729 провинций, 27 командорств и ковчег, названный „Kyria“.
Каждое из этих командорств, также как и Ковчег, насчитывает 40 членов. Кажд
ая провинция Ц 13 членов.
Члены разделены на два штата: Легион, которому поручено апостольство, Фа
ланга Ц охранительница Традиции.
Члены составляют иерархию из девяти степеней. Иерархия из девяти степен
ей включает:
а) в 729 провинциях
1. Новициаты: 6561 член
2. Крестоносцы: 2187 членов
б) в 27 командорствах
3. Витязи: 729 членов
4. Всадники: 243 члена
5. Рыцари: 81 член
6. Командоры: 27 членов
в) в ковчеге «Купа»
7. Коннетабли: 9 членов
8. Сенешали: 3 члена
9. Навигатор: 1 член«note 68.
Как было нужно по закону, во главе Устава был поименно назван «совет». Он с
остоял из четырех членов, трое из которых были нам неизвестны (но не были л
и эти имена псевдонимами?), а именно: президент Андре Бономм, родившийся се
дьмого декабря 1934 года, вице-президент Жан Делеаваль, родившийся седьмог
о марта 1931 года, и казначей Арман Дефаго, родившийся одиннадцатого декабр
я 1928 года. Зато мы уже встречали четвертого Ц это был Пьер Плантар
69 Филипп де Шеризе, бы
вший университетский товарищ П.Плантара де Сен-Клера, является автором
аллегорического «романа» под названием «Curcuit», действие которого развора
чивается между Атлантисом и Наполеоном. Он состоит из двадцати двух глав
, название каждой из которых воспроизводит названия основных козырей иг
ры в тарок, и имеется только в одном экземпляре в библиотеке Версаля. Част
ь этой работы представляет историю двух символических персонажей, Шарл
о и Мадлены, которые находят сокровища в Ренн-ле-Шато.
, родившийся восемнадцатого марта 1920 года. Согласно документу, он за
нимал должность секретаря. Но, как мы узнали еще, он был также официальным
«генеральным секретарем отдела документации», а это означало, безуслов
но, наличие других должностей.
Алэн Поэр.
Вскоре после 1970 года Сионская Община стала предметом обсуждения в прессе
и в определенных кругах французской общественности. Так, тринадцатого ф
евраля 1973 года «Миди Либр» публикует большую статью, касающуюся Сиона, Со
ньера и Ренн-ле-Шато, внушая мысль о том, что Община может являть собой пот
омков рода Меровингов в XX веке, и что среди них находится истинный претенд
ент на французский трон Ц Алэн Поэр.
Если Алэн Поэр не очень известен за рубежом, то он очень популярен во Фран
ции, где уже два раза он был временно исполняющим обязанности Президента
Республики: сразу же после отставки генерала де Голля с двадцать восьмо
го апреля по девятнадцатое июня 1969 года и после смерти Жоржа Помпиду со вт
орого апреля по двадцать седьмое мая 1974 года. Известно также, что он был наг
ражден медалью Сопротивления и военным крестом 1939Ц 1945 годов и что, когда «
Миди Либр» опубликовала свою статью, то есть в 1973 году, он уже был президент
ом Сената.
Насколько нам известно, Алэн Поэр никогда не давал никаких комментариев
по поводу своих предполагаемых связей с Сионской Общиной или с потомкам
и Меровингской династии. Однако в генеалогиях «документов Общины» упом
инается некий Арно, граф Поэр, чья жена происходила из семьи Плантар (834 или
896 год?), считавшийся прямым потомком Дагоберта II; его внук Алэн де Поэр стал
в 937 году герцогом Бретонским.
Следовательно, мы не знаем, известно ли современному Алэну Поэру о Сионс
кой Общине, но, во всяком случае, ясно, что сама Община считает его бесспор
ным представителем рода Меровингов.
Потерянный король.
Теперь мы постоянно задавали себе вопрос: каковы были обоснования и цели
тех, кто, капля за каплей, если можно так выразиться, дистиллирует докумен
т за документом, информацию за информацией такой замечательный, неистощ
имый, касающийся нашего дела материал, который к тому же все продолжал по
являться?
Мы уверены, что здесь не могло быть и речи о мистификации, иначе она бы дли
лась уже слишком долго и потребовала бы слишком много средств и воображе
ния. Речь также не идет о какой-то серии работ, ловко опубликованных с цел
ью получения выгоды вокруг волнующей умы тайны, которая заставляет треп
етать публику, как если бы это была тайна Бермудского треугольника. Нет! И
не о коммерческой афере идет речь, ибо появление «документов Общины» не
мотивируется деньгами. Чтобы в этом убедиться, достаточно констатирова
ть очень малое количество, сдержанность и довольно кустарный способ про
изводства соответствующих брошюр. Что же тогда? Мы оказались лицом к лиц
у с неким подобием произведения искусства, чьи исторические основы не вы
зывают сомнения, серьезность и качество сведений достойны самых высоки
х похвал и чей метод, как бы делающий вас причастным к тайне, играя на любо
пытстве публики, является просто замечательной находкой.
В этом методе нет ничего произвольного, напротив, в нем все строго подчин
ено логике. Кажется, что вся информация исходит, из единого и секретного и
сточника, и каждый фрагмент, каким бы малым он ни был, придает предыдущему
дополнительный смысл и несколько видоизменяет его; неожиданное свидет
ельство постоянно возбуждает нетерпение и интерес читателя и в один мом
ент успокаивает его любопытство. Да, это так. Возможно, что «документы Общ
ины» увидели свет, благодаря соответствующим образом разработанному п
орядку и тщательно подготовленному плану: сначала привлечь внимание пу
блики к определенным фактам, затем установить их достоверность, потом со
здать психологический климат, способный держать ее в напряжении и подго
товить к получению дальнейшей информации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60