Фрейд высказал
предположение, что энергия внимания, которая может стать, к примеру, «све
рхнагрузкой» восприятия, Ц это энергия, порождаемая Я («Наб
росок») или же системой Вс («Толкование сновидений») и направляемая опре
деленными качественными признаками сознания: «Биологический механизм
внимания действует и применительно к Я: как только реальност
ь знаком обнаруживает себя, так нагрузка присутствующего в данный момен
т восприятия должна превратиться в сверхнагрузку» (2е).
Сосредоточив внимание на мыслительных процессах, можно управлять ими б
олее тонко, нежели это способен делать принцип удовольствия в одиночку:
«Мы видим, что восприятие посредством органов чувств Ц это результат со
средоточения нагрузки внимания на тех путях, по которым распространяет
ся получаемое извне чувственное возбуждение: качественное возбуждение
системы восприятия действует как регулятор разгрузки подвижных колич
еств психической энергии. Ту же самую функцию мы можем приписать и высше
му органу чувств Ц сознанию. Восприятие новых качеств заставляет его на
правлять подвижные количества энергии, единицы нагрузки в других напра
влениях, должным образом их распределяя» (Зс) (см.: Энергия свободная Ц эн
ергия связанная; Сверхнагрузка).
Наконец, с точки зрения динамики*, отметим некоторое изменение во взгляд
ах Фрейда по вопросу о роли сознания в защитных Процессах и о действенно
сти лечения. Не пытаясь проследить здесь все эти изменения, укажем лишь н
а некоторые из них:
1) в раннем психоанализе вытеснение, например, рассматривалось как намер
енное отвержение на уровне, близком к вниманию: «Расщепление сознания в
случае приобретенной истерии Ц это […] намеренное действие, нередко осу
ществляемое актом свободной воли…» (7).
Как известно, возрастание интереса к бессознательным аспектам защиты и
сопротивлениям привело Фрейда к переосмыслению понятия Яvi п
остроению второй теории психического аппарата. У 2) Важным этапом этих из
менений были метапсихологические сочинения (1915), в которых Фрейд утвержда
л: «…осознанность, единственный признак психических процессов, данный н
ам прямо и непосредственно, ни в коей мере не способен стать критерием ра
зличения между системами» (8а). Все это не означает отказа Фрейда от мысли,
что сознание есть признак системы, ее обособившийся «орган»: дело в том, ч
то доступа в сознание еще недостаточно для определения места того или ин
ого содержания в системах предсознательного или бессознательного: «Ст
ремясь к метапсихологическому пониманию психики, мы не должны приписыв
ать особого значения симптому „осознанности“» (8b, Я).
3) В теории психоаналитической терапии проблематика осознания и его дей
ственности неизменно была главной темой размышлений. Укажем здесь лишь
на соотносительную значимость и сложное взаимодействие различных факт
оров лечения: воспоминания и конструкции, повторения в трансфере и прора
ботки, наконец, истолкования Ц которое не ограничивается общением на Ур
овне сознания, но влечет за собой перестройку всей психики. «Психоаналит
ическое лечение опирается на воздействие Сз на Без и в любом случае свид
етельствует о том, что эта задача сложна, но не безнадежна» (8с). Вместе с тем
Фрейд все настойчивее подчеркивал, что сообщить больному толкование то
й или иной бессозвательной фантазии*, даже и вполне точное, совершенно не
достаточно для общей перестройки его психики и поведения: «Если сообщит
ь больному некогда вытесненное им и вычисленное нами представление, это
поначалу ничего не изменит в его психическом состоянии. Прежде всего это
не устранит вытеснения и не уничтожит его результатов…» (8d).
Осознание само по себе не приводит к включению вытесненного в систему пр
едсознательного: его необходимо дополнить устранением сопротивлений,
мешающих системам предсознательного и бессознательного сообщаться ме
жду собой, и установлением все более тесной связи между бессознательным
и мнесическими следами и их словесным выражением. Лишь в результате этой
работы соотносятся «услышанное и пережитое, совершенно различные по св
оей психической природе, даже при полном сходстве их содержаний» (8е). Имен
но проработка* обеспечивает в конечном счете доступ психических содерж
аний в предсознательное.

СТАДИЯ ЗЕРКАЛА

Нем.: Spiegelstufe. Ц Франц.: stade de miroir. Ц Англ.: mirror stage. Ц Исп.: fase del espejo. Ц Итал.: stadio dello specchio. Ц Португ
.: fase do espelho.
Х По Лакану, этап становления человеческого существа между 6 и 18 месяцами
(а); беспомощный младенец, не способный к координации движений, предвосхи
щает в своем воображении целостное восприятие своего тела и овладение и
м. Этот единый образ достигается посредством отождествления с образом с
ебе подобного как целостной формой; конкретный опыт такого построения е
диного образа Ц восприятие ребенком своего отражения в зеркале.
Стадия зеркала представляет собой матрицу и набросок будущего Я.

Х Концепция стадии зеркала Ц одно из ранних открытий Ж. Лакана, предста
вленное в 1936 г. на конгрессе в Мариенбаде (la).
Эта концепция опирается на ряд экспериментальных данных:
1) на данные детской и сравнительной психологии относительно поведения
ребенка перед своим отражением в зеркале (2). Лакан подчеркивал «восторже
нное приятие [ребенком] своего образа, сопровождающееся ликующей мимико
й и игрой в самотождественность собственного образа, и контроль за ним» (
За);
2) данные этологии животных о некоторых следствиях зрительного, восприя
тия себе подобного (Зb) на биологическое созревание и структурирование о
рганизма.
Значение стадии зеркала связано, по Лакану, с незрелостью новорожденног
о (Я), объективно обусловленной анатомической незрелостью пирамидной си
стемы и отсутствием двигательной координации в первые месяцы жизни (у).
*
1) Стадия зеркала Ц это важнейший момент в формировании структуры субъе
кта, первый набросок Я. Фактически младенец видит в образе се
бе подобного или же в собственном зеркальном отражении форму (Gestalt), предво
схищающую то телесное единство, которого ему объективно недостает: он ли
кует, отождествляя себя с этим отражением. Этот первичный опыт становитс
я основой воображаемого характера Я, предстающего в качеств
е «Я идеального» и «начала всех вторичных отождествлений» (1Ь). Как мы види
м, с этой точки зрения, субъект несводим к Я Ц к той воображаем
ой инстанции, в которой он себя отчуждает.
2) По Лакану, межличностное отношение, отмеченное воздействием стадии зе
ркала, Ц это отношение воображаемое, дуальное, агрессивно напряженное,
представляющее Я как другого, а другого Ц как alter ego (см.: Воображ
аемое).
3) Эта концепция сходна с фрейдовской трактовкой перехода ОТ автоэротиз
ма* (предшествующего построению Я) к нарциссизму* в собственн
ом смысле слова: то, что Лакан называл «расщепленным телом», относится то
гда к первому этапу, а стадия зеркала Ц к этапу возникновения первичног
о нарциссизма. Ц Однако здесь есть и важное различие: у Лакана именно ста
дия зеркала ретроспективно порождает фантазм расщепленного тела. Это д
иалектическое отношение проявляется в ходе психоаналитического лечен
ия: иногда страх по поводу расщепления тела порождается нарциссическим
самоотождествлением, а иногда все происходит прямо противоположным об
разом.

СУБЛИМАЦИЯ

Нем.: Sublimierung. Ц Франц.: sublimation. Ц Англ.: sublimation. Ц Исп.: subli-maciфn. Ц Итал.: sublimazione. Ц Португ.: sublimaзao.

Х Процесс, которым Фрейд объясняет формы человеческой деятельности, не
имеющие видимой связи с сексуальностью, но порожденные силой сексуальн
ого влечения. В качестве основных форм сублимации Фрейд описывал художе
ственное творчество и интеллектуальную деятельность.
Сублимацией называется такое влечение, которое в той или иной степени пе
реключено на несексуальную цель и направлено на социально значимые объ
екты.
Х Термин «сублимация», введенный Фрейдом в психоанализ, вызывает в мысл
и одновременно «возвышенное» (sublime) (ср. использование этого понятия в изящ
ных искусствах для обозначения величественных, возвышающих нас произв
едений) и «возгонку» (sublimation) (ср. использование этого понятия в химии для обоз
начения процедур, непосредственно переводящих тело из твердого состоя
ния в газообразное).
На протяжении всего своего творчества Фрейд называл сублимацией Ц в эк
ономическом и динамическом смысле Ц некоторые виды деятельности, побу
ждаемые желанием, явно не направленным к сексуальной цели: это, например,
художественное творчество, интеллектуальное исследование и вообще цен
ные с точки зрения общества видь! деятельности. Побудительную причину та
кого рода поведения Фрейд видел в преобразовании сексуальных влечений:
«Сексуальное влечение обеспечивает культурный труд огромной массой эн
ергии; это происходит в силу присущей ему способности изменять свою цель
, не ослабляя напора. Эта способ-ность менять первоначальную сексуальну
ю цель на иную, несексу-альную, но психологически ей близкую, называется с
ублимацией» (la).
Даже на уровне простых описаний фрейдовское понятие сублимации нельзя
признать достаточно развернутым. Неясно определена область сублимацио
нной деятельности: должны ли мы, скажем, включать в нее всю совокупность м
ыслительной работы или лишь некоторые формы интеллектуального творчес
тва? Следует ли считать главной чертой сублимации высокую общественную
оценку связанных с нею форм деятельности в данной культуре? Включаются л
и в сублимацию формы «приспособительной» деятельности (труд, досуг и пр.)?
Касаются ли изменения в динамике влечений лишь цели влечений (как долгое
время считал Фрейд) или же одновременно и их объекта, как утверждается в «
Новых лекциях по введению в психоанализ» (Neue Folge der Vorlesungen zur Einfьhrung in die Psychoanalyse, 1932): «Мы назыв
аем сублимацией такое изменение цели и объекта, при которых принимается
во внимание социальная оценка» (2).
При рассмотрении проблемы с метапсихологтеской точки зрени
я эта неопределенность, по признанию самого Фрейда, сохраняется (3). Это от
носится также к работам, специально посвященным мыслительной и художес
твенной деятельности (ср. «Об одном детском воспоминании Леонардо да Вин
чи» [Eine Kindsheits-errinerung des Leonardo da Vinci, 1910]).
Мы не собираемся излагать здесь общую теорию сублимации: ее невозможно п
остроить на основе тех немногочисленных элементов, которые мы находим в
о фрейдовских текстах. Ограничимся здесь указанием на ряд тенденций фре
йдовской мысли, не стремясь к их обобщению.
1) Сублимация затрагивает прежде всего частичные влечения*, особенно те, к
оторые не входят в окончательную форму гениталь-ности: «Силы, необходим
ые для культурного труда, берутся большей частью за счет подавления так
называемых извращенных элементов сексуального возбуждения» (1b).
2) Фрейд сделал два предположения относительно механизма сублимации. Пе
рвое основано на теории примыкания* сексуальных влечений к влечениям са
мосохранения. Подобно тому, как несексуальные влечения могут заражатьс
я сексуальностью (ср. психогенные расстройства питания, зрения и т. д.), так
и «пути, передающие воздействие сексуальных расстройств другим телесн
ым функциям, предназначены у нормального субъекта для осуществления др
угого важного процесса. Они должны способствовать обращению силы сексу
ального влечения на другие, несексуальные цели, т. е. служить сублимации с
ексуальности» (4). Это предположение лежит в основе фрейдовского изучени
я Леонардо да Винчи.
Новый подход к проблеме открывается понятием нарциссизма* и созданием п
оследней теории психического аппарата. Преобразование сексуальной акт
ивности в сублимированную деятельность (обе они устремлены к внешним, не
зависимым объектам) требует, как теперь утверждается, промежуточной ста
дии Ц изъятия либидо и обращения его на Я, что и создает возмо
жность десексуализации. Именно в этом смысле Фрейд говорил в «Я и О
но» (Das Ich und das Es, 1923) об энергии Я как о «десексуализированной и
сублимированной» энергии, способной распространяться на несексуальны
е виды деятельности. Если эта энергия перемещения есть не что иное, как де
сексуализированное либидо, мы вправе называть ее сублимированно
й, ибо она сохраняет неприкосновенной главную цель Эроса Ц объеди
нение и связывание, помогая созданию целостности или тенденции к целост
ности, столь характерной для Я (5).
Тем самым подтверждается мысль о том, что сублимация тесно связана с нар
циссическим измерением Я, а следовательно, объект сублимиро
ванной деятельности обладает тем же качеством целостности, которое Фре
йд приписывал Я. Очень сходно с этим рассуждение М.Кляйн, кото
рая видит в сублимации тенденцию к возмещению или восстановлению «хоро
шего» объекта*, раздробленного разрушительными влечениями (6).
3) Поскольку теория сублимации осталась у Фрейда слабо разработанной, мы
располагаем лишь отдельными намеками на то, как следует разграничивать
сублимацию и сходные с ней явления Ц реактивные образования*, торможени
е при достижении цели*, идеализацию*, вытеснение* и т. д. К тому же, считая спо
собность к сублимации существенным условием успешного лечения, Фрейд н
игде не показал ее конкретно.
4) Гипотеза о сублимации высказывалась в связи с сексуальными влечениям
и, однако Фрейд считал возможной также сублимацию агрессивных влечений
(7); этот вопрос изучался и другими авторами.
Сублимация Ц часто используемое в психоаналитической литературе поня
тие; оно настолько отвечает глубинным задачам фрейдовского учения, что т
рудно даже понять, как можно без него обойтись. Однако мы не располагаем с
вязной теорией сублимации, что остается существенным пробелом в психоа
налитической мысли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26