Эти данные психопатологии были плодотворно сопоставлены с данными кул
ьтурной антропологии относительно скорби и сопровождающих ее коллекти
вных верований и ритуалов в различных примитивных обществах (3, 4b).


РАСЩЕПЛЕНИЕ Я

Нем.: Ichspaltung. Ц Франц.: clivage du moi. Ц Англ.: Splitting of the ego. Ц Исп. escisiфn del yo. Ц Итал: scissione dell' io. Ц Португ
.: clivagem do ego. Ц Итал.: scissione dell' io.
Х Термин Фрейда для обозначения своеобразного явления при фетишизме и
психозах: внутри Я сосуществуют две психические установки п
о отношению к внешней реальности, противоречащей влечениям: первая учит
ывает реальность, вторая Ц игнорирует ее, выдвигая на первый план желан
ия. Эти установки сосуществуют, не оказывая друг на друга никакого возде
йствия.
Х I. Термин Spaltung (расщепление) применяется в психоанализе и в психиатрии изд
авна и по-разному. Многие авторы, включая Фрейда, понимали его так: каждый
человек находится в разладе с самим собой. В работах по психопатологии к
онца XIX в. (особенно по истерии и гипнозу) часто встречаются такие понятия,
как «раздвоение личности», «раздвоенное сознание», «диссоциация психи
ческих явлений» и пр.
У Брейера и Фрейда такие выражения, как «расщепление сознания» (Bewusstseinsspaltung), «р
асщепление содержания сознания», «расщепление психики» и другие, обозн
ачали одну и ту же реальность: на основе чередования раздвоенных личност
ей или сознаний в некоторых случаях истерии или гипнотического воздейс
твия Жане, Брейер и Фрейд пришли к мысли о существовании двух групп психи
ческих явлений или двух личностей, которые могут ничего не знать друг о д
руге. «После прекрасных работ П.Жане, И.Брейера и других стало общепризна
нным, что комплекс истерических симптомов служит обоснованием гипотез
ы о расщеплении сознания и формировании отдельных групп психических яв
лений. Менее четки позиции по вопросу о происхождении расщепления созна
ния и о его роли в общей структуре истерического невроза» (1). Именно на осн
ове этого различия мнений и возникло фрейдовское понятие бессознатель
ного, обособившегося от области сознания в результате вытеснения. Эта ко
нцепция была противоположна взглядам Жане, исходившего из «слабости пс
ихического синтеза», причем Фрейд довольно быстро отказался от брейеро
вских понятий «гипноидное состояние»* и «гипноидная истерия»*.
Для Фрейда расщепление Ц результат конфликта; это понятие имеет для нег
о описательное, а не объяснительное значение. Напротив, оно само порожда
ет вопрос: как и почему сознательный субъект оказался оторванным от како
й-то части своих представлений?
Пересматривая историю того периода, когда было сделано открытие бессоз
нательного, Фрейд уверенно пользовался понятием Spaltung и близкими ему терми
нами, обозначающими фундаментальный факт Ц внутреннюю расчлененность
психики. Однако в собственных исследованиях Фрейда понятие Spaltung встречае
тся лишь изредка и не становится понятийным орудием. Фрейд обозначал эти
м термином прежде всего расчлененность психического аппарата на систе
мы (бессознательное и Предсознание-Сознание) и на инстанции (Оно, Я
и Сверх-Я), а также раздвоение Я на наблюдате
ля и наблюдаемое.
Как известно, Блейлер обозначал термином Spaltung основной симптом ряда расст
ройств, обобщенно называемых им шизофренией* ( α'3f ). Слово Spaltung у Б
лейлера не только обозначало наблюдаемый факт, но и предполагало опреде
ленную гипотезу о функционировании психики (см.: Шизофрения).
Поражает сходство между объяснением расщепления при шизофрении у Блей
лера и у Жане: оба они видели в расщеплении психики на отдельные совокупн
ости ассоциаций вторичную внутрипсихическую перегруппировку, обуслов
ленную слабостью первичных ассоциаций.
Фрейд, возражая против гипотезы Блейлера, подверг критике его понятие ши
зофрении; в самом конце жизни он вновь обратился к понятию расщепления, н
о уже с совершенно иных позиций.
II. Понятие расщепления разрабатывалось Фрейдом преимущественно в стать
ях «Фетишизм» (Fetischismus, 1927), «Расщепление Я в процессе защиты»
(Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1938) и в «Очерке психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938) в связи с размышлениями о
психозе и фетишизме. По Фрейду, эти расстройства затрагивают главным об
разом отношения Як «реальности». Их изучение позволило Фрей
ду выявить Ц чем дальше, чем четче Ц особые механизмы отказа от реально
сти* (Verleugnung), прообразом которого выступает отказ от кастрации.
Однако этот отказ сам по себе не позволяет должным образом осмыслить дан
ные клинического наблюдения над психозами и фетишизмом. В самом деле, за
мечает Фрейд: «Проблема психоза была бы ясной и простой, если бы Смогло по
лностью отделиться от реальности, однако это случается крайне редко, а б
ыть может, и никогда не случается» (2а). Во всех разновидностях психоза при
сутствуют две психические установки: «…одна из них, нормальная, предпола
гает учет реальности, другая под воздействием влечений отрывает Я
от реальности» (2Ь). Именно эта вторая установка приводит к порожден
ию бредовой реальности. В случае фетишизма Фрейд вновь обнаружил Ц прим
енительно к вопросу о «реальности» кастрации Ц сосуществование внутр
и Я двух взаимно-противоречивых установок: «С одной стороны, [
фетишисты] отказываются признавать то, что они воспринимают, а именно от
сутствие пениса в женских половых органах», причем этот отказ выражаетс
я в создании фетиша Ц подмены пениса; однако, «…с другой стороны, они приз
нают отсутствие пениса у женщины и делают из этого соответствующие выво
ды. Обе эти установки сосуществуют в течение всей жизни, не оказывая друг
на друга никакого воздействия. Именно это и можно назвать расщеплением „
Я“» (2с).
Итак, расщепление является не столько защитой Я, сколько спос
обом сосуществования двух защитных механизмов: один из них предполагае
т защиту от реальности (отказ), а другой Ц от влечений, причем именно втор
ой может приводить к образованию невротических симптомов (например, фоб
ического симптома).
Вводя понятие расщепления Я, Фрейд поставил вопрос: следует л
и рассматривать эту мысль «как нечто издавна известное и самоподразуме
ваемое или же как нечто новое и удивительное»? (3). Ведь сосуществование вн
утри одного и того же субъекта «…двух противоположных и независимых дру
г от друга психических установок» (2d) Ц это одно из основных положений пс
ихоаналитической теории личности. Однако, описывая скорее расщепление
Я (внутрисистемное расщепление), нежели расщепление ме
жду различными инстанциями (между Я и Оно), Фрейд стреми
лся выявить процесс, отличный от вытеснения и возврата вытесненного. Одн
ой из особенностей этого процесса является запрет на компромиссы между
основными установками и одновременно сохранение их обеих без какого-ли
бо диалектического опосредования.
Небезынтересно отметить, что Фрейд построил концепцию расщепления
Я именно в области психоза (где Блейлер также говорит о Spaltung'e, хот
я и с совершенно других позиций). Мы сочли полезным представить здесь эту
концепцию, хотя многие психоаналитики ее и не разделяют: ее достоинство
в том, что она позволяет вычленить типическое явление, хотя и не дает его у
довлетворительного теоретического объяснения.


РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ

Нем.: Rationalisierung. Ц Франц.: rationalisation. Ц Англ.: rationalization. Ц Исп.: racionalizaciцn. Ц Итал.: razionalizzazione. Ц Порту
г.: racionalisaзвo.
Х Процедура, посредством которой субъект стремится дать логически свя
зное и морально приемлемое объяснение той или иной установки, поступка,
идеи, чувства и пр., подлинные мотивы которых остаются в тени. Так, может ид
ти речь о рационализации симптома, навязчивой защиты, той или иной реакц
ии. Состояние бреда тоже характеризуется рационализацией, приводящей к
более или менее отчетливо выраженному системостроительству.
Х Этот термин был введен в повседневную психоаналитическую практику Э.
Джонсом в статье «Рационализация в повседневной жизни» (Rationalization in everyday life, 1908).
Рационализация Ц это весьма обычный прием, распространенный в очень ши
рокой области Ц от различных видов бреда до нормального мышления. Поско
льку любое поведение допускает рациональное объяснение, подчас нелегк
о бывает решить, верно ли это объяснение. В частности, при психоаналитиче
ском лечении обнаруживаются все промежуточные стадии между двумя край
ностями. В некоторых случаях бывает несложно доказать пациенту искусст
венность приводимых им мотивов и убедить его отказаться от них. В других
же случаях рациональные мотивировки оказываются весьма прочно обоснов
анными (психоаналитикам хорошо известны случаи, при которых сопротивле
ния маскируются «ссылкой на факты»), однако и тут оказывается полезно «з
аключить их в скобки», чтобы обнаружить бессознательные удовлетворени
я или зашиты, которые наслаиваются на эти мотивировки.
Примеры первого типа встречаются при рационализациях симптомов, невро
тических или перверсных (так, мужская гомосексуальность объясняется ин
теллектуальным и эстетическим превосходством мужчин), навязчивых защи
т (особые ритуалы, связанные с принятием пищи, объясняются, например, треб
ованиями гигиены).
Гораздо труднее показать субъекту роль рационализации на примере черт
характера или поведения, тесно связанных с Я.
Обычно рационализация не считается защитным механизмом, несмотря на св
ою неявную защитную функцию. Дело в том, что она нацелена не прямо на осуще
ствление влечений, но скорее на вторичную маскировку различных элемент
ов защитного конфликта. Таким образом, и защиты, и сопротивления анализу,
и реакции разного рода сами, в свою очередь, могут стать предметом рацион
ализации. Рационализация находит себе прочную опору в готовых идеологи
ческих схемах, общепринятой морали, религиях, Политических убеждениях и
т. д., причем во всех этих случаях Сверх-Я усиливает защиты
Я.
Рационализацию можно сравнить с вторичной обработкой*, которая строит и
з образов сновидений связный сценарий.
Именно в этом ограниченном смысле Фрейд считает возможным использоват
ь рационализацию для объяснения бреда. С точки зрения Фрейда, рационализ
ация не может порождать тематику бреда (1): это мнение противоположно трад
иционным представлениям, согласно которым мегаломания Ц это рационал
изация бреда преследования («я, должно быть, великая личность, раз меня пр
еследуют столь влиятельные люди»).
Понятие «интеллектуализация» близко по смыслу рационализации; однако
их следует разграничивать.


РЕАЛЬНОСТЬ ПСИХИЧЕСКАЯ

Нем.: psychische Realitдt. Ц Франц.: rйalitй psychique. Ц Англ.: psychical reality. Ц Исп.: realidad psiquica. Ц Итал.: realtа psichica. Ц П
ортуг.: realidade psiquica.
Х Термин Фрейда, обозначающий в психике субъекта то, что обладает такой
же связностью и сопротивляемостью, как и материальная действительност
ь; таковы преимущественно бессознательные желания и связанные с ними фа
нтазии.
Х Психическая реальность для Фрейда Ц это не просто область психологи
и, упорядоченная как особого рода реальность и доступная научному иссле
дованию: речь идет обо всем том, что представляется реальностью психике
субъекта.
Идея психической реальности возникает в истории психоанализа вместе с
отказом от теории соблазнения* и патогенной роли реальных детских травм
или по крайней мере одновременно с ослаблением их значения. Даже фантази
и, не основанные на реальных событиях, могут приводить к патогенным для с
убъекта последствиям, которые Фрейд поначалу связывал с «воспоминания
ми»: «Эти фантазии обладают психической реальностью, котора
я противоположна материальной реальности; в мире невр
озов именно психическая реальность играет главную роль» (la).
Отношение между фантазией и событиями, которые могли стать его основой,
требует теоретического объяснения (см.: Фантазия, фантазм), однако, замеча
ет Фрейд, «вплоть до настоящего момента мы так и не можем сказать, судя по
последствиям и результатам, какие события жизни ребенка порождены фант
азиями, а какие Ц реальностью» (1Ь). Таким образом, психоаналитическое леч
ение исходит из предпосылки, что невротические симптомы основаны по мен
ьшей мере на психической реальности и что в этом смысле невротик «хотя б
ы в каком-то смысле должен быть прав» (2). Фрейд неоднократно подчеркивал, ч
то даже те аффекты, которые кажутся совершенно немотивированными (напри
мер, чувство вины при неврозе навязчивости), на самом деле находят опору в
психической реальности.
В общей форме невроз и тем более психоз характеризуются преобладанием п
сихической реальности в жизни субъекта.
Идея психической реальности связана с фрейдовской гипотезой о бессозн
ательных процессах, которые не только не позволяют дать отчет о внешней
реальности, но замещают ее реальностью психической (3). В строгом смысле сл
ова выражение «психическая реальность» обозначает бессознательное же
лание и связанные с ним фантазии. По поводу анализа сновидений Фрейд ста
вит вопрос: следует ли признать реальность бессознательных желаний? «Ко
нечно, в отношении проходных мыслей или мыслей-связок ответ будет отриц
ательным. Однако относительно бессознательных желаний в собственном с
мысле слова приходится признать, что психическая реальность
Ц это особая форма существования, которую не следует путать с мат
ериальной реальностью» (4, а).


РЕГРЕССИЯ

Нем.: Regression. Ц Франц.: rйgression. Ц Англ.: regression. Ц Исп.: regresiфn. Ц Итал.: regressione. Ц Португ.: tegressвo.
Х Если представить психический процесс как движение или развитие, то ре
цессией называется возврат от уже достигнутой точки к одной из предыдущ
их.
С точки зрения топики, по Фрейду, регрессия осуществляется в ходе смены п
сихических систем, через которые обычно возбуждение движется в определ
енном направлении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26