Каталог огромен, доставка супер
По Фрейду, принцип инерции управляет первичными функци
ями психического аппарата, обращением в нем свободной энергии. Закон пос
тоянства, даже если он и не формулируется как независимый принцип, соотн
есен со вторичными процессами, в которых связанная энергия поддерживае
тся на определенном уровне.
Теперь становится очевидно, что хотя внешне Брейер и Фрейд используют од
ни и те же понятия, их теоретические модели совершенно различны. Мысль Бр
ейера развивается в сторону биологии и предвосхищает современные идеи
гомеостазиса и саморегулирующихся систем (Я). Напротив, идеи Фрейда кажу
тся с точки зрения наук о жизни ложными: ведь он стремится дедуктив
но вывести функционирование живого организма со всеми его приспо
собительными навыками, с его энергетическим постоянством из принципа, о
трицающего любое устойчивое различие уровней.
Это различие между Брейером и Фрейдом (впрочем, нигде явно не сформулиро
ванное (у)) имеет важное значение. Ведь действие принципа инерции Ц это ос
обый процесс, обнаруженный Фрейдом благодаря сделанному им незадолго д
о этого открытию бессознательного. Это первичный процесс*, описанный в «
Наброске научной психологии» на примерах сновидений и симптомов, особе
нно истерических. Для первичных процессов характерно беспрепятственно
е распространение, или «свободное перемещение», энергии (2с). На уровне пси
хологического анализа обнаруживается, что при этом одно представление
может полностью замешаться другим, заимствуя все его качества и самое си
лу его воздействия: «истерик, который плачет из-за А, и не подо
зревает, что виной тому Ц ассоциация между А и В, причем В, быть может, и не
играет никакой роли в его психической жизни. Символ здесь полностью подм
енил собою вещи» (2d). Этот сдвиг значения с одного представлени
я на другое, клинический опыт, свидетельствующий о силе воздействия заме
щающих представлений, естественным образом объясняются у Фрейда «экон
омикой» принципа инерции. Свободные сдвиги смысда и полная разрядка пси
хической энергии для Фрейда одно и то же, при том что этот процесс соверше
нно противоположен сохранению энергетического постоянства.
Конечно, и в «Наброске» речь идет о принципе постоянства, но лишь как о сил
е, противодействующей полной разрядке и тормозящей ее. Задача связывани
я психической энергии и поддержания ее на предельно высоком уровне возл
агается на Я, которое способно выполнять эту функцию, посколь
ку и само оно является совокупностью представлений или нейронов с посто
янным уровнем энергетической нагрузки (см.: Я).
Таким образом, родство между первичным и вторичным процессами не означа
ет, что в общем процессе развития жизни одно следовало за другим или что в
истории живого организма принцип инерции сменился принципом постоянст
ва: это лишь родство двух разных психических процессов, двух принципов ф
ункционирования психики (о).
Напомним, что на различии этих принципов построена глава VII из «Толковани
я сновидений» (die Traumdeutung, 1900). Здесь Фрейд выдвинул предположение о том, что «…в о
снове работы психического аппарата лежит тенденция к предотвращению н
акопления возбуждений и, насколько возможно, к избеганию возбуждений» (5
а). Этот принцип с характерным для него «свободным перемещением количест
в возбуждения» Фрейд называл «принципом неудовольствия». Он лежит в осн
ове функционирования бессознательного. Система Предсознание-Сознание
функционирует иначе Ц «посредством энергетических нагрузок она вызы
вает торможение этого (свободного) потока, преобразует нагру
зки в потенциальную энергию и повышает ее уровень» (5b). В дальнейшем проти
воположность двух систем функционирования психики связывается у Фрейд
а с противопоставлением принципа удовольствия* принципу реальности*. Ра
ди понятийной ясности следует, однако, сохранить различие между тенденц
ией к понижению Ц вплоть до нуля Ц уровня возбуждения и тенденцией к по
ддержанию постоянного уровня возбуждения: очевидно, что принцип удовол
ьствия соотнесен с первой тенденцией, а принцип реальности Ц со второй.
*
Лишь в 1920 г., в работе «по ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip) Фрейд ч
етко сформулировал принцип постоянства. В этой связи следует особо отме
тить следующие моменты:
1) принцип постоянства выступает как экономическое обоснование принцип
а удовольствия (3d),
2) В определениях этого принципа сохраняется двусмысленность: тенденция
к ослаблению напряжения и тенденция к поддержанию постоянного энергет
ического уровня выступают как тождественные.
3) Вместе с тем тенденция к полному устранению возбуждения (или принцип Ни
рваны*) считается основной, а другие принципы выступают как ее разновидн
ости.
4) Хотя Фрейд видел «в душевной жизни, а быть может, и в нервной системе в це
лом» (Зе) лишь одну тенденцию (какие бы причудливые формы она ни принимала
), на уровне влечений он ввел фундаментальный и неустранимый дуализм вле
чений к смерти*, или к полному устранению напряжений, и влечений к жизни*, и
ли сохранению и созданию живых организмов, что предполагает более высок
ий уровень энергетического напряжения. Этот дуализм влечений многие ав
торы считают дуализмом принципов: он раскрывается в последо
вательности главных фрейдовских противопоставлений, таких, как свобод
ная энергия Ц связанная энергия*, высвобождение Ц связывание* (Entbindung-Bindung), пе
рвичный процесс Ц вторичный процесс* (см.: Влечение к смерти).
Фрейду не удалось обнаружить антитезу, которая соответствовала бы выше
перечисленным противоположностям на уровне психической экономики. В «
Наброске научной психологии» разграничиваются принцип инерции и принц
ип постоянства, однако в дальнейшем это разграничение не внесло ясности
в общую путаницу вокруг принципа постоянства.
ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ
Один из двух принципов, управляющих, по Фрейду, функционированием психик
и. Он образует пару с принципом удовольствия и видоизменяет его действие
: как только принцип реальности утверждает свое господство, поиск прямых
и непосредственых удовлетворений прекращается, удовлетворение ищется
на обходных путях, а достижение результата может отсрочиваться в зависи
мости от внешних условий.
С точки зрения энергетики, принцип реальности предполагает преобразов
ание свободной энергии в связанную*; с точки зрения топики, он характериз
ует главным образом систему Предсознание-Сознание; с точки зрения динам
ики, принцип реальности воздействует на определенный тип энергии влече
ний, подвластных Я (см.: Влечения Я).
Х Это понятие появляется в 1911 г. в «Двух принципах функционирования псих
ики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipiell des psychisches Geschehens), хотя подспудно оно присутствовало уже в ранни
х метапсихологических разработках Фрейда. Принцип реальности возникае
т, по Фрейду, позже принципа удовольствия и в связи с ним. Поначалу младене
ц стремится к непосредственной галлюцинаторной разрядке напряжений, с
вязанных с влечениями (см.: Опыт удовлетворения): «…лишь постоянная неуда
ча, отсутствие ожидаемого удовлетворения, разочарование приводят к отк
азу от попыток удовлетворения посредством галлюцинации. Волей-неволей
психический аппарат вынужден научиться представлять себе реальное пол
ожение вещей во внешнем мире и производить в нем реальные изменения. Для
этого в действие вводится новый принцип психической деятельности: псих
ическое представление перестает подстраиваться под то, что приятно, и на
чинает соответствовать тому, что реально, даже если оно и неприятно» (la). Пр
инцип реальности как регулятивный принцип функционирования психики во
зникает вследствие изменения принципа удовольствия, прежде' царившего
безраздельно, и в результате ряда приспособительных изменений в психик
е, таких, как развитие функций сознания (внимание, суждение, память); замен
а двигательной разрядки действием, направленным на преобразование реа
льности; появление мысли как «испытания», при котором происходит переме
щение небольших нагрузок и преобразование свободной энергии*, беспрепя
тственно перетекающей от представления к представлению, в связанную эн
ергию* (см.: Тождество восприятия Ц Тождество мысли). Переход от принципа
удовольствия к принципу реальности не уничтожает первого принципа. Есл
и принцип реальности обеспечивает реальное удовлетворение, то принцип
удовольствия сохраняет свое господство в одной из областей психическо
й деятельности, где по-прежнему властвуют фантазии и законы первичных п
роцессов*, т.е. в области бессознательного*.
Этот общий подход был разработан Фрейдом в рамках так называемой «генет
ической психологии» (1b). Он подчеркивал, что эта общая схема в разной мере п
рименима к развитию сексуальных влечений и влечений к самосохранению*. Т
ак, влечения к самосохранению постепенно все более подчиняются принцип
у реальности, тогда как сексуальные влечения «обучаются» лишь с опоздан
ием, да и то не полностью. В результате сексуальные влечения навсегда ост
аются во власти принципа удовольствия, а влечения к самосохранению дово
льно быстро научаются представлять в психике требования реальности. С э
той точки зрения, психический конфликт между Я и вытесненным
и содержаниями психики укореняется на уровне дуализма влечений, связан
ного, в свою очередь, с дуализмом принципов.
Несмотря на свою очевидную простоту, эта концепция порождает трудности,
которые заметил и подчеркнул сам Фрейд.
1) Мысль о том, что сексуальные влечения и влечения к самосохранению разви
ваются одинаково, представляется неверной. Неясно, как определить тот пе
рвоначальный момент, когда влечения к самосохранению подчинялись одно
му лишь принципу удовольствия: разве, по Фрейду, они не были сразу же нацел
ены на реальный объект удовлетворения желаний, отличаясь этим от сексуа
льных влечений? (2). Вместе с тем тесная связь между сексуальностью* и фанта
зированием* делает весьма сомнительной саму мысль о постепенном постиж
ении реальности, как это показывает, впрочем, и психоаналитическая практ
ика.
В самом деле, что заставляет ребенка искать реальный объект, если он спрс
обен вволю удовлетворяться собственными галлюцинациями? Эту трудность
можно разрешить так: сексуальное влечение возникло на основе влечения к
самосохранению Ц путем примыкания* и одновременно обособления. В общем
, функции самосохранения вводят в действие такие способы поведения и вос
приятия, которые, пусть и неумело, направлены на реальный объект, способн
ый к адекватному удовлетворению потребностей (грудь, пища). Сексуальное
влечение рождается на обочине процесса, связанного с выполнением этой е
стественной функции; оно приобретает самостоятельность, отделяясь и от
этой функции, и от объекта, воспроизводя удовольствие автоэротически* и
особым образом организуя избранные представления в фантазмы. С этой точ
ки зрения, связь между двумя типами влечений и двумя принципами Ц это не
вторичное приобретение: связь между самосохранением и реальностью про
чна изначально, а возникновение сексуальности совпадает с появлением ф
антазмов и галлюцинаторным осуществлением желания.
2) Фрейдовская идея насчет некоего вымышленного изначального состояния
, при котором человек сперва всецело предается нарциссическим*
удовольствиям, а затем неизвестно каким путем выходит навстречу р
еальности, подвергалась критике. Такую картину опровергают и собственн
ые утверждения Фрейда: ведь доступ к реальности существует, по крайней м
ере в отдельных областях (например, в области восприятия), изначально. Нел
ьзя ли связать это противоречие с тем, что в области психоаналитического
исследования проблема реальности ставится иначе, чем, например, в психо
логии, изучающей поведение ребенка? По-видимому, то, что Фрейд необоснова
нно считает значимым для развития субъекта в целом, на самом деле относи
тся только к области бессознательного желания, изначально далекой от ре
альности. Фрейд искал предпосылки доступа к «окончательной форме любви
к объекту» в эволюции человеческой сексуальности Ц на пути, структурир
ованном Эдиповым комплексом*. Без ссылок на эту Эдипову диалектику и на с
вязанные с нею (само)отождествления* нельзя понять значение принципа реа
льности и его способность изменять направление сексуального желания (с
м.: Объект).
3) Фрейд приписывал важное значение понятию «испытание реальности»*, хот
я и не дал связного теоретического объяснения этого процесса и не уточни
л своего отношения к принципу реальности. Фактически это понятие исполь
зуется в рамках двух совершенно различных подходов: с одной стороны, это
генетическая теория обучения реальности, испытания влечения реальност
ью (методом проб и ошибок); с другой стороны, квази-трансценден-тальная те
ория становления объекта в ряду антитез: внутреннее Ц внешнее, приятное
Ц неприятное, интроекция Ц проекция (см.: Испытание реальности, Я
Ц удовольствие, Я Ц реальностъ).
4) В своей второй топике Фрейд трактует Я как результат отделе
ния от Оно при прямом контакте с внешней реальностью, и потом
у Остановится инстанцией, обязанной обеспечивать ведущее положение пр
инципа реальности. Я «…внедряет Ц между требованиями влече
ний и действиями, направленными на удовлетворение, Ц работу мысли, кото
рая, понимая настоящий момент и используя прошлый опыт, стремится с помо
щью испытаний предугадать результат предпринимаемых действий. Тем сам
ым Я удается определить, стоит ли предпринять или же отсрочит
ь попытку удовлетворения, не нужно ли просто-напросто счесть требования
влечений опасными и подавить их (принцип реальности)» (3).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
ями психического аппарата, обращением в нем свободной энергии. Закон пос
тоянства, даже если он и не формулируется как независимый принцип, соотн
есен со вторичными процессами, в которых связанная энергия поддерживае
тся на определенном уровне.
Теперь становится очевидно, что хотя внешне Брейер и Фрейд используют од
ни и те же понятия, их теоретические модели совершенно различны. Мысль Бр
ейера развивается в сторону биологии и предвосхищает современные идеи
гомеостазиса и саморегулирующихся систем (Я). Напротив, идеи Фрейда кажу
тся с точки зрения наук о жизни ложными: ведь он стремится дедуктив
но вывести функционирование живого организма со всеми его приспо
собительными навыками, с его энергетическим постоянством из принципа, о
трицающего любое устойчивое различие уровней.
Это различие между Брейером и Фрейдом (впрочем, нигде явно не сформулиро
ванное (у)) имеет важное значение. Ведь действие принципа инерции Ц это ос
обый процесс, обнаруженный Фрейдом благодаря сделанному им незадолго д
о этого открытию бессознательного. Это первичный процесс*, описанный в «
Наброске научной психологии» на примерах сновидений и симптомов, особе
нно истерических. Для первичных процессов характерно беспрепятственно
е распространение, или «свободное перемещение», энергии (2с). На уровне пси
хологического анализа обнаруживается, что при этом одно представление
может полностью замешаться другим, заимствуя все его качества и самое си
лу его воздействия: «истерик, который плачет из-за А, и не подо
зревает, что виной тому Ц ассоциация между А и В, причем В, быть может, и не
играет никакой роли в его психической жизни. Символ здесь полностью подм
енил собою вещи» (2d). Этот сдвиг значения с одного представлени
я на другое, клинический опыт, свидетельствующий о силе воздействия заме
щающих представлений, естественным образом объясняются у Фрейда «экон
омикой» принципа инерции. Свободные сдвиги смысда и полная разрядка пси
хической энергии для Фрейда одно и то же, при том что этот процесс соверше
нно противоположен сохранению энергетического постоянства.
Конечно, и в «Наброске» речь идет о принципе постоянства, но лишь как о сил
е, противодействующей полной разрядке и тормозящей ее. Задача связывани
я психической энергии и поддержания ее на предельно высоком уровне возл
агается на Я, которое способно выполнять эту функцию, посколь
ку и само оно является совокупностью представлений или нейронов с посто
янным уровнем энергетической нагрузки (см.: Я).
Таким образом, родство между первичным и вторичным процессами не означа
ет, что в общем процессе развития жизни одно следовало за другим или что в
истории живого организма принцип инерции сменился принципом постоянст
ва: это лишь родство двух разных психических процессов, двух принципов ф
ункционирования психики (о).
Напомним, что на различии этих принципов построена глава VII из «Толковани
я сновидений» (die Traumdeutung, 1900). Здесь Фрейд выдвинул предположение о том, что «…в о
снове работы психического аппарата лежит тенденция к предотвращению н
акопления возбуждений и, насколько возможно, к избеганию возбуждений» (5
а). Этот принцип с характерным для него «свободным перемещением количест
в возбуждения» Фрейд называл «принципом неудовольствия». Он лежит в осн
ове функционирования бессознательного. Система Предсознание-Сознание
функционирует иначе Ц «посредством энергетических нагрузок она вызы
вает торможение этого (свободного) потока, преобразует нагру
зки в потенциальную энергию и повышает ее уровень» (5b). В дальнейшем проти
воположность двух систем функционирования психики связывается у Фрейд
а с противопоставлением принципа удовольствия* принципу реальности*. Ра
ди понятийной ясности следует, однако, сохранить различие между тенденц
ией к понижению Ц вплоть до нуля Ц уровня возбуждения и тенденцией к по
ддержанию постоянного уровня возбуждения: очевидно, что принцип удовол
ьствия соотнесен с первой тенденцией, а принцип реальности Ц со второй.
*
Лишь в 1920 г., в работе «по ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip) Фрейд ч
етко сформулировал принцип постоянства. В этой связи следует особо отме
тить следующие моменты:
1) принцип постоянства выступает как экономическое обоснование принцип
а удовольствия (3d),
2) В определениях этого принципа сохраняется двусмысленность: тенденция
к ослаблению напряжения и тенденция к поддержанию постоянного энергет
ического уровня выступают как тождественные.
3) Вместе с тем тенденция к полному устранению возбуждения (или принцип Ни
рваны*) считается основной, а другие принципы выступают как ее разновидн
ости.
4) Хотя Фрейд видел «в душевной жизни, а быть может, и в нервной системе в це
лом» (Зе) лишь одну тенденцию (какие бы причудливые формы она ни принимала
), на уровне влечений он ввел фундаментальный и неустранимый дуализм вле
чений к смерти*, или к полному устранению напряжений, и влечений к жизни*, и
ли сохранению и созданию живых организмов, что предполагает более высок
ий уровень энергетического напряжения. Этот дуализм влечений многие ав
торы считают дуализмом принципов: он раскрывается в последо
вательности главных фрейдовских противопоставлений, таких, как свобод
ная энергия Ц связанная энергия*, высвобождение Ц связывание* (Entbindung-Bindung), пе
рвичный процесс Ц вторичный процесс* (см.: Влечение к смерти).
Фрейду не удалось обнаружить антитезу, которая соответствовала бы выше
перечисленным противоположностям на уровне психической экономики. В «
Наброске научной психологии» разграничиваются принцип инерции и принц
ип постоянства, однако в дальнейшем это разграничение не внесло ясности
в общую путаницу вокруг принципа постоянства.
ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ
Один из двух принципов, управляющих, по Фрейду, функционированием психик
и. Он образует пару с принципом удовольствия и видоизменяет его действие
: как только принцип реальности утверждает свое господство, поиск прямых
и непосредственых удовлетворений прекращается, удовлетворение ищется
на обходных путях, а достижение результата может отсрочиваться в зависи
мости от внешних условий.
С точки зрения энергетики, принцип реальности предполагает преобразов
ание свободной энергии в связанную*; с точки зрения топики, он характериз
ует главным образом систему Предсознание-Сознание; с точки зрения динам
ики, принцип реальности воздействует на определенный тип энергии влече
ний, подвластных Я (см.: Влечения Я).
Х Это понятие появляется в 1911 г. в «Двух принципах функционирования псих
ики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipiell des psychisches Geschehens), хотя подспудно оно присутствовало уже в ранни
х метапсихологических разработках Фрейда. Принцип реальности возникае
т, по Фрейду, позже принципа удовольствия и в связи с ним. Поначалу младене
ц стремится к непосредственной галлюцинаторной разрядке напряжений, с
вязанных с влечениями (см.: Опыт удовлетворения): «…лишь постоянная неуда
ча, отсутствие ожидаемого удовлетворения, разочарование приводят к отк
азу от попыток удовлетворения посредством галлюцинации. Волей-неволей
психический аппарат вынужден научиться представлять себе реальное пол
ожение вещей во внешнем мире и производить в нем реальные изменения. Для
этого в действие вводится новый принцип психической деятельности: псих
ическое представление перестает подстраиваться под то, что приятно, и на
чинает соответствовать тому, что реально, даже если оно и неприятно» (la). Пр
инцип реальности как регулятивный принцип функционирования психики во
зникает вследствие изменения принципа удовольствия, прежде' царившего
безраздельно, и в результате ряда приспособительных изменений в психик
е, таких, как развитие функций сознания (внимание, суждение, память); замен
а двигательной разрядки действием, направленным на преобразование реа
льности; появление мысли как «испытания», при котором происходит переме
щение небольших нагрузок и преобразование свободной энергии*, беспрепя
тственно перетекающей от представления к представлению, в связанную эн
ергию* (см.: Тождество восприятия Ц Тождество мысли). Переход от принципа
удовольствия к принципу реальности не уничтожает первого принципа. Есл
и принцип реальности обеспечивает реальное удовлетворение, то принцип
удовольствия сохраняет свое господство в одной из областей психическо
й деятельности, где по-прежнему властвуют фантазии и законы первичных п
роцессов*, т.е. в области бессознательного*.
Этот общий подход был разработан Фрейдом в рамках так называемой «генет
ической психологии» (1b). Он подчеркивал, что эта общая схема в разной мере п
рименима к развитию сексуальных влечений и влечений к самосохранению*. Т
ак, влечения к самосохранению постепенно все более подчиняются принцип
у реальности, тогда как сексуальные влечения «обучаются» лишь с опоздан
ием, да и то не полностью. В результате сексуальные влечения навсегда ост
аются во власти принципа удовольствия, а влечения к самосохранению дово
льно быстро научаются представлять в психике требования реальности. С э
той точки зрения, психический конфликт между Я и вытесненным
и содержаниями психики укореняется на уровне дуализма влечений, связан
ного, в свою очередь, с дуализмом принципов.
Несмотря на свою очевидную простоту, эта концепция порождает трудности,
которые заметил и подчеркнул сам Фрейд.
1) Мысль о том, что сексуальные влечения и влечения к самосохранению разви
ваются одинаково, представляется неверной. Неясно, как определить тот пе
рвоначальный момент, когда влечения к самосохранению подчинялись одно
му лишь принципу удовольствия: разве, по Фрейду, они не были сразу же нацел
ены на реальный объект удовлетворения желаний, отличаясь этим от сексуа
льных влечений? (2). Вместе с тем тесная связь между сексуальностью* и фанта
зированием* делает весьма сомнительной саму мысль о постепенном постиж
ении реальности, как это показывает, впрочем, и психоаналитическая практ
ика.
В самом деле, что заставляет ребенка искать реальный объект, если он спрс
обен вволю удовлетворяться собственными галлюцинациями? Эту трудность
можно разрешить так: сексуальное влечение возникло на основе влечения к
самосохранению Ц путем примыкания* и одновременно обособления. В общем
, функции самосохранения вводят в действие такие способы поведения и вос
приятия, которые, пусть и неумело, направлены на реальный объект, способн
ый к адекватному удовлетворению потребностей (грудь, пища). Сексуальное
влечение рождается на обочине процесса, связанного с выполнением этой е
стественной функции; оно приобретает самостоятельность, отделяясь и от
этой функции, и от объекта, воспроизводя удовольствие автоэротически* и
особым образом организуя избранные представления в фантазмы. С этой точ
ки зрения, связь между двумя типами влечений и двумя принципами Ц это не
вторичное приобретение: связь между самосохранением и реальностью про
чна изначально, а возникновение сексуальности совпадает с появлением ф
антазмов и галлюцинаторным осуществлением желания.
2) Фрейдовская идея насчет некоего вымышленного изначального состояния
, при котором человек сперва всецело предается нарциссическим*
удовольствиям, а затем неизвестно каким путем выходит навстречу р
еальности, подвергалась критике. Такую картину опровергают и собственн
ые утверждения Фрейда: ведь доступ к реальности существует, по крайней м
ере в отдельных областях (например, в области восприятия), изначально. Нел
ьзя ли связать это противоречие с тем, что в области психоаналитического
исследования проблема реальности ставится иначе, чем, например, в психо
логии, изучающей поведение ребенка? По-видимому, то, что Фрейд необоснова
нно считает значимым для развития субъекта в целом, на самом деле относи
тся только к области бессознательного желания, изначально далекой от ре
альности. Фрейд искал предпосылки доступа к «окончательной форме любви
к объекту» в эволюции человеческой сексуальности Ц на пути, структурир
ованном Эдиповым комплексом*. Без ссылок на эту Эдипову диалектику и на с
вязанные с нею (само)отождествления* нельзя понять значение принципа реа
льности и его способность изменять направление сексуального желания (с
м.: Объект).
3) Фрейд приписывал важное значение понятию «испытание реальности»*, хот
я и не дал связного теоретического объяснения этого процесса и не уточни
л своего отношения к принципу реальности. Фактически это понятие исполь
зуется в рамках двух совершенно различных подходов: с одной стороны, это
генетическая теория обучения реальности, испытания влечения реальност
ью (методом проб и ошибок); с другой стороны, квази-трансценден-тальная те
ория становления объекта в ряду антитез: внутреннее Ц внешнее, приятное
Ц неприятное, интроекция Ц проекция (см.: Испытание реальности, Я
Ц удовольствие, Я Ц реальностъ).
4) В своей второй топике Фрейд трактует Я как результат отделе
ния от Оно при прямом контакте с внешней реальностью, и потом
у Остановится инстанцией, обязанной обеспечивать ведущее положение пр
инципа реальности. Я «…внедряет Ц между требованиями влече
ний и действиями, направленными на удовлетворение, Ц работу мысли, кото
рая, понимая настоящий момент и используя прошлый опыт, стремится с помо
щью испытаний предугадать результат предпринимаемых действий. Тем сам
ым Я удается определить, стоит ли предпринять или же отсрочит
ь попытку удовлетворения, не нужно ли просто-напросто счесть требования
влечений опасными и подавить их (принцип реальности)» (3).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26