Должен быть собственный интерес, мы
категорически против педагогики, которая усиленно вводит в употребление
различные гипнотические воздействия извне.
Мы стоим исключительно за те состояния, которые появляются вследствие
переживания, мыслечувствования - ты свободный человек. Наслаждение, которое
идет изнутри в этом случае, тоже суггестивно, тоже гипнотично, но оно
совершенно иное, как и наслаждение от эндогенных опиатов в отличие от
экзогенных. Эта посылка чрезвычайно важна, нам нужно состояние интенсивного
бодрствования, в котором человек учится в тысячу раз лучше и намного больше
может успеть, нежели тогда, когда он закрывает глаза по методу Дидриха из
Гамбурга или напяливает на себя наушники и слушает нотации, проговоренные
голосом Джой Уотсон, известной американской мастерицы по суггестике.
Суггестивные методы распространились в наше время невероятно, как,
впрочем, и идея обращения к резервам организма. Неужели мы использовали свой
мозг настолько, что нужно доходить до резервов? Уверяю вас, наш
"нерезервный" мозг, плача от недонапряжения, которое мы организуем ему
постоянно, спит и видит, как бы заполнить свои пустующие пробелы. Когда-то
мозг делили на поля, и мне кажется, что это деление было удивительно
остроумным и правильным. Сколько невспаханного, сколько незасеянного, а мы -
к недрам, к резервам! Нам вполне хватит на тридцать девять тысяч томов всего
того, что есть на этих полях, мы будем взращивать сады на поверхности,
потому что трогать резервы - весьма опасное занятие. Сколько существует
нехороших последствий, я не буду сейчас перечислять, это не совсем уместно,
тем более что осуждать людей, которые все-таки сделали столько полезного для
человечества, не стоит. А уж эксперимент - такое дело, которое может
оканчиваться не всегда удачно, но и неудачный результат тоже полезен как
результат.
Уменьшение неадекватного самовосприятия должно быть для нас основной
работой, и, если я учу язык, я должен прежде всего взвешивать, адекватно ли
будет выглядеть то или иное мое действие, действие духовное, действие
внешнее, не с точки зрения человека из Больших Васюков, а с точки зрения
образованного человека сегодняшнего мира, с точки зрения культуры. Человек
не должен принижать себя чувством неполноценности, потому что на уровне
движения он способен осуществить все самые сокровенные мечты относительно
рутинных операций. Рутинная операция усвояема, мы можем научиться решать
задачи по высшей математике, мы можем научиться двигать речевым аппаратом и
таким образом заниматься философией, мы можем овладеть мнемоникой и
запомнить столько дат, - совершенно их как бы не запоминая, кстати, -
сколько нужно (заметили, парадоксальная интенция - не запоминая запоминать,
то есть уйдя от лобового запоминания, вдруг придумать по этому поводу такие
мыслительные операции, который вызовут моментальное запоминание), выиграв за
счет этого потрясающее время, время с многозубой и удивительно человеческой
улыбкой.
Разбытовление отношения к самоанализу. Вы знаете, что vita
contemplativa, созерцательная жизнь всегда презиралась в старые времена,
когда дикий человек был обязан ежечасно доказывать, что живет, не даром
поедая хлеб и животных, на охоту за которыми ему должно было идти. Вы можете
себе представить, чтобы какой-нибудь бамбути сидел и смотрел, мечтая? В
лучшем случае только, если он сумасшедший. Так на vita contemplativa был
наложен запрет, мол, разве это жизнь? Вот vita activa, жизнь активная, охота
- это да. Мы с вами должны найти здесь какую-то золотую середину, потому что
если бы я сейчас выступил с проповедью vita contemplativa, думаю, в меня
полетели бы камни. Но должен вас расстроить, камни бросать не придется, и
тот, кто думает, что автодидактикой можно заниматься с полным отрывом от
производства, глубочайшим образом заблуждется. Нам не дано работать в
автодидактике, дожидаясь отпуска или понедельника. Мы можем заниматься,
только периферизируя все, что нужно сделать во-первых. Постоянно работая
фрагментарно, мы приобретаем в действительности, как учил Ф. Жолио-Кюри, то,
что вымечтали, и наши тактические цели, которые мы достигаем, будут
непрерывно заставлять себя корректировать. Уже сегодня кто-то наметит:
"Ладно, послушаюсь Валерия Александровича и буду учить три языка", а кто-то
сидит сейчас и, спрятавшись в своей нише, думает тихонечко: "Я... нет...
Я... поучу один..." Все! Механизм разрушен, часы не тикают, на этой мысли
все кончилось.
Есть такие установки, такие психологические позы, которые обязательно
нужно ставить во главу угла, и одна из них - введение параллельного
существования в быт за счет ввода в артерии, в вены, в капилляры своего
бытийствования самоаналитических действий. Vita contemplativa,
созерцательную жизнь нужно поселить в себе. Вы знаете, как интересно
заметили учителя каратэ - сенсеи: если в разгаре боя ты чувствуешь, что твоя
душа напоминает гладь озера в безветренную погоду, - ты овладел мастерством.
А что значит ощущать в себе гладь озера в разгаре боя? Это значит -
проживать контемплативную жизнь, созерцать в то время, когда действуешь,
когда все умеешь делать и постоянно работаешь, постоянно осуществляешь массу
различных мышечных движений, но они получаются у тебя уже в тысячу раз более
функциональными.
А такой образ жизни, не меняя географического положения, можно вести
только занимаясь самонаблюдением, когда ты пишешь не какие-то буколические
стихи, наблюдая за гладью озера вне тебя, а, наоборот, всматриваешься в то,
какие озера разлиты в тебе Господом и какие в тебе выращиваются или уже
выращены рощи, боры, леса и перелески. Потом я расскажу вам о приеме,
который называется "внутренний ландшафт", сейчас же давайте перейдем к
вещам, предваряющим дальнейшее изучение автодидактики лучше, чем эта тема.
Мышление и самоанализ связаны, можно сказать, прямо пропорционально.
Если я хочу развивать память (которую мы зачастую считаем причиной всех
наших неудач, в том числе иногда и малой зарплаты), нужно развивать
мышление, потому что эта пресловутая память является компонентом мышления.
Самоанализ для развития нашего мышления - вещь необыкновенно плодотворная,
особенно если ты владеешь приемами обращения с самим собой. Я настоятельно
рекомендую познакомиться с книгой Карла Леонгарда "Акцентуированные
личности" ("Die akzentuierte Pers??nlichkeiten"), который блестяще
разработал проблематику психической акцентуации, системно распределив, к
каким акцентуациям можно отнести тот или иной тип людей. И, если мы пустим
созерцательное действие "в оборот", в обращение в нас, направив его на
услужение практике, взгляд на себя через призму самоанализа поможет в
развитии увидеть совершенствование собственного мышления, совершенствование
отношений с другими людьми, совершенствование того явления, к которому я
стремлюсь, - явления, называемого "путь к обезымяниванию", потому что чем
более я Мастер, тем больше у меня оснований не иметь своего имени, то есть у
меня, наконец, получается то состояние слияния со своим мастерством, которое
именует меня. Вот такая примерно должна быть ментально-психическая ситуация
в нашем внутреннем мире, когда мы занимаемся обдумыванием пары этих двух
понятий - мышление и самоанализ.
Интерес и самовосприятие. За интересами, которые в нас возникают, нужно
наблюдать как за явлениями природы. Интерес можно пронаблюдать, разглядывая
ощущения вокруг этого интереса, разглядывая причины, которые меняются для
того, якобы, чтобы появился какой-то интерес и какая-то связь. А эта связь и
та, о которой говорил Шекспир: "joint of times" - связь времен, потому что
интерес, который возникает к букве, написанной кириллицей или глаголицей -
это уже шаг в прошлое, а раз этот шаг состоится, пусть даже на каком-то
элементарном уровне, он все равно ведет к замечательному явлению, которое мы
уже неоднократно разбирали, - к культуре, пребыванию в состоянии, которое
называется высоким. Это и есть внутренняя контемплативность, которая
штриховым рисунком легко описывается, но приобретается, естественно, упорным
трудом, грандиозными усилиями человека, понимающего, что управлять собой
можно, только научившись хорошо разбираться в себе.
Для того, чтобы вам было проще начинать с чего-то технологического, мы
обязательно должны проанализировать явление, которое называем "Рассудочное
созерцание внутренних движений". Это уже прием, практический прием, который
можно исполнить только после настройки левого полушария, а оно
настраивается, как вы знаете, при помощи антимузыкальных действий. Трижды
четыре, умножили? Умножили, прекрасно, теперь разделите, пожалуйста, на два.
Получите шесть с половиной, да? Не настроены еще, потому что если бы были
настроены, сразу бы засмеялись. Настройку полушария проверяйте по реакции:
если реакция мгновенная - у вас левосторонняя настройка. Давайте, итак:
четырежды восемь - 34? Настроились? Настроились! Четырежды восемь,
естественно, 33, да? (Смех в зале.) О, все, настройка состоялась, реакция
мгновенная. Заметьте сейчас свои ощущения, зафиксируйте - и вы вдруг
почувствуете, что думаете левым полушарием. Вот, что мне нужно было, для
этого и шуточки мои. Видите, как просто: в состоянии релаксации (но не в
таком, как сейчас, состоянии немедленной реакции как бы) вы думаете правым
полушарием. Я добиваюсь того, чтобы вы были непрерывно в этом состоянии,
поэтому на моих выступлениях, длящихся иногда по 4-5 часов, никто не устает.
Таким же взаимоотношениям нужно научиться вам самим с собой.
Таким образом, включая правое полушарие, свою ассоциативную сторону, и
вовремя перенастраиваясь на работу левым, для того чтобы все-таки
контролировать происходящее в себе, мы можем заниматься чрезвычайно
плодотворно. Но смотрите, что получается, чтобы вы не усмотрели, не дай Бог,
ненужного недиалектического противоречия, не увидели контроверзы (я должен
добавить здесь одну вещь - мы рассматриваем первый примитивный прием,
сокращая многие данные, убирая их, чтобы не запутаться, потому что я вернусь
к этому еще на протяжении курса на совершенно другом уровне, но сейчас
многое мы просто не затрагиваем): мы настраиваем левое полушарие и начинаем
наблюдать, что делается в правом, понимаете? Мы наблюдаем при помощи
настройки, добившись спокойного созерцательного состояния, и можем сказать
про себя: вот там грусть вроде, а тут мелькнул образ, кошка пробежала
(интересно?), звездочка белая, "а-а-а", песня пошла, а вот еще другая
присоединилась, а там что-то жужжит на дне души, где-то под дном, в недрах,
а когда же он придет, ну когда же придет, я так хочу его видеть - вот это и
надо все просмотреть. Человеку, живущему в двадцатом веке по западным
установлениям, от которых он не может откреститься, потому что они сидят в
нас с детства (а мы пытаемся овладеть какими-то приемами, которые совершенно
недоступны нам даже генетически, я намекаю на некоторые увлечения различными
восточными вещами), настоятельно необходимо научиться это разглядывать.
Таким образом, рассудочное содержание наших внутренних движений - это самые
первые упражнения по самонаблюдению. Тот, кто на первом этапе доведет до
совершенства видение своих внутренних движений, обязательно (это бывает, как
правило, всегда) хочет зафиксировать открывающееся в себе, потому что
желание поделиться этим с кем-то возрастает невероятно.
Событийный ряд в тебе должен быть вскрыт не так, как вскрывают
консервные банки или тем паче организмы в известных учреждениях, а без
вивисекции, просто глядя на живое творение твоей логики, которую,
наконец-то, ты можешь поймать за шиворот: вот это и есть она, голубушка, вот
это она истекает с вершины твоего интеллекта, твоей личности, потому что
другой нам и не дано, нет иной логики, она может быть только ручейковой. И
смотрите, что получается: я могу, задумавшись о том, что во мне делается,
заниматься еще и другими делами, только все время я должен взвешивать, держа
руку на пульсе, - гадостно ли, замутнено ли в этом ручье, заилился ли он?
Если хоть капелька ила укоренилась на дне, я должен его очистить, а для
этого много не надо, для этого нужно, чтобы мысли были светлые. Для этого
нужно так думать и о том думать, чтобы не замутить водицу, чтобы оставить ее
прозрачной. Для этого нужно очищение, которое великий Аристотель назвал
катарсисом, а катарсис, по мнению автора великого произведения под названием
"Поэтика", производится при помощи поэзии.
Человек смотрит в театре пьесу о царе Эдипе, совершая какие-то поступки
вместе с героями, и эти поступки, заметьте, - хоть он и смотрит со стороны,
сопереживая, - он совершает внутри себя, go внутреннем мире. Такие
совершения поступков якобы понарошку способны очистить ручей наших
ассоциаций. Они могут быть невероятно прекрасными, эти ассоциации, которые
появляются, правда, только не в том случае, когда все время всплывают мысли,
известные по произведению И. Бабеля: например, "об дать кому-нибудь в морду
и об выпить рюмку водки" - почти цитирую, естественно. Следовательно, если я
желаю хорошо учиться и высматривать в себе ассоциации при помощи известного
вам приема для того, чтобы эти ассоциации связывались в логические цепи,
чтобы вода в ручейке (эта великая вода!) была чистой и прозрачной, чтобы
журчание ее по-настоящему служило практике, чтобы в области vita activa у
меня было то же самое, что и в этом ручье, я обязательно должен заниматься
культурой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31