Валерий Куринский.
Автодидактика

Лекция первая. НАЧАЛО ПУТИ ВНУТРЬ
Родник и ауфтакт. - О движении в первый раз как об органе. - Пятое
измерение. - Миф о памяти-кладовке. - Любимых помнят, не уча на память. - О
постоянстве в любви. - "Дядя, сломай игрушку!" - Иисус Христос -
бесконечность личностей. - О разных интересах "внутреннего человека".
- Психологические позы. - "Двойной" человек. - Мантра для засыпания.
- Кусочки судьбы. - О пользе воображения для здоровья. - Правило чистого
помысла и талант. - Границы мистики. - Высокие состояния. -
Мыслечувствование. - Настройка мозга. - Немного о тотальном рационализме. -
Многоканальность бытийствования. - Э. Левинас и роль "другого". -
Похвала диалектике. - О всемогущих движениях. - Три кита педагогики М.
Вагеншай-на. - Фокусирование... во рту. - "Манки" не для охотников. -
Культура - пятое измерение.

Позвольте мне начать от родника и, как говорится, "con amore" - с
любовью. От истока же начинать очень трудно, потому что он совершенно не
дает представления о будущем того ручейка, который может превратиться в
большую реку. Поэтому сейчас многие не представляют себе, насколько трудно
определить то, что они могут в оптимальном случае иметь как свое будущее,
как свою духовность или результат работы, начинаемой от маленького родничка,
который равен этому мигу, этому пространственно-временному кусочку, когда я
здесь и сейчас говорю с вами.
Итак, мы начинаем автодидактику, как гамму с ноты "до" или "ре" - от
истока. Этот источник не простой и, к сожалению, не всем понятный даже, но
он равносилен тому, что музыканты называют ауфтактом, тем первоначальным
движением, которое включает в себя целый космос, потому что все предыдущее,
что было перед этим ауфтактом, этим взмахом дирижерской руки, весь
предшествующий опыт, безусловно, личность включает опосредованным,
компактным образом в это движение.
А теперь давайте подумаем про себя каждый, как бы сосредоточившись на
уединении, на публичном одиночестве своем, на своей предсудьбе, - я считаю,
что судьба пока еще впереди у всех нас, - а что же мы делали до этого,
всегда ли мы были себе идентичны, всегда ли мы могли сказать, что живем
талантливо, пусть даже шепотом, про себя, в самых глубинах "я". Думаю, что
очень трудно многим из вас утвердительно ответить на этот вопрос -вопрос о
самоосознании себя.
Человек, который не самоосознает себя, конечно же, не сможет применять
массу приемов, уже разработанных человечеством для того, чтобы хорошо
усваивать какие-либо знания и предметы. Очень важно при этом понимать одну
простую истину, к пониманию которой пришел еще Аристотель: "Все есть
движение, состоя шее из трех стадий". Сегодня чуть позже мы расшифруем эту
мысль, занимаясь замечательной вещью - осознанием движений, которые мы
называем мышечными. Потом, конечно же, поговорим о движениях, связанных с
понятием, обычно обозначаемым немецким словом "Gestalt" - "образ", т. е.
движениях образных, гештальтных. Эти движения знакомы каждому человеку,
потому что именно способность к имагинации отличает человека от животного.
Воображение (лат. "imaginatio") и имагинативная сфера способны помочь
человеку не только в излечении от очень серьезных болезней, но и в
запоминании огромных объемов информации. Имагинация в автодидактике - одно
из важнейших понятий, которое должно помочь нам в работе со своим
организмом, со своим мозгом.
О мозге сейчас очень много пишут. Я думаю, что даже затрагивать эту
тему опасно, потому что трактовки, которые мы имеем в распоряжении, могут
завести нас в тупик. Ясно только одно, что те знания на уровне
нейрофизиологии, биологии, психобиологии и других современных наук, которые
отпочковались от общей биологии и, может быть, даже от кибернетики в
какой-то своей части, способны поставить невероятное количество материала,
которое можно использовать каждому из нас наедине с собой, когда мы
оцениваем сейчас, что же было до этого момента, правильно ли я соотносил
себя с миром, то ли я делал, когда брал в руки учебник, для чего я хотел
знать; не зависит ли это целеположение, целепостановление от того, что я
собой представляю, кто я такой, могу ли я распорядиться каким-то знанием,
или мне это только кажется. Такие вопросы не возникают у поверхностных людей
- да простят мне некоторые, кто, может быть, и не считает себя
поверхностным, но и не задает себе таких вопросов, бывают исключения. И
вместе с тем, как правило, тот человек, у которого подобные вопросы
возникают, находится на полпути к интроспекции, к
интроспективно-психологическим находкам.
Любопытно, что интроспективная психология, которая занимается ревизией
того истинного, что творится в тебе на уровне феноменальном, исследуя
ноумен, ноуменальный мир, мир представлений, у нас очень слабо развита, и
потому нам (я имею в виду нас, западных людей, с тотально-рационалистическим
типом мышления) необходимо было бы поставить акцент на развитии именно этой
науки. Если попытаться начать заниматься каким-то предметом, не понимая, что
необходимо пользоваться собой, глядя на себя как бы со стороны, создастся
ситуация, по крайней мере, смехотворная, потому что заниматься не сознавая
этого -все равно что отчуждать себя от себя гораздо в большей степени, чем
это может показаться сначала, то есть в той трагической степени, когда
человек уходит в совершенно другие пределы, оставаясь на витальном,
организменном уровне и не привлекая самое главное, что есть у человека -
культуру.
Мы условились в автодидактике называть культуру пятым измерением. Пятое
измерение должно стать основным строительным материалом в создании таких
"технологических" систем, которые помогли бы нам мыслить, которые помогли бы
отставить на второй план проблему запоминания.
В последние несколько десятков лет широкое распространение получил
термин "информационный бум": как же - информация нас задавила, почти что
информационный цунами. Сколько красивых виньеток придумано журналистами,
которые не только нас украсили досужими выдумками, но и общественное
сознание и подсознание отяготили глубокой убежденностью в том, что
традиционно понимаемая память-хранилище существует на самом деле. А ученые
думают совершенно по-другому. Памяти нет в том виде, в котором ее
представляют поверхностно мыслящие люди. Память существует только лишь как
компонент мышления. К сожалению, путаница между просто обыденным сознанием и
определенным образом развивающимся обыденным сознанием, пускай всегда
отстающим от передового научного сознания, вызывает очень много кривотолков.
И то, кривоистолкованное, что мы имеем сегодня в педагогике, зачастую мешает
нам заниматься математикой, например, или английским языком, таким
популярным нынче из-за "фискального" его значения. Таким образом, множество
вещей, связываемых в педагогике с памятью, требуют пересмотра. Картина,
которую мы несколькими штрихами попытаемся сейчас изобразить, как изображает
художник углем на холсте (представляя, кстати, больше, чем рисуя), должна
быть совершенно иной.
Итак, как в реальном виде происходит процесс запоминания? Оказывается,
в тот момент, когда человек что-то действительно запоминает, он испытывает
удивительный восторг. Почему удивительный? Потому что он связан с поэзией,
то есть с удивлением. И потому что для человека, воспитанного в обществе,
где господствует тотальный (в буквальном смысле этого слова, то есть
полностью охвативший всех нас) рационализм, этот восторг может показаться на
самом деле весьма странным.
На Востоке, в странах, где живы давние традиции дуалистического
философствования, таких как Китай, например, где конфуцианство отнюдь не
сдает своих позиций, а его интроспективный антипод - даосизм (потому что
конфуцианство можно было бы назвать светским даосизмом) демонстрирует
потрясающие приемы и способы мыслить, восторг и удивление в процессе
запоминания показались бы не только закономерными, но и необходимыми. Я пока
что не буду ставить это как тему для рассуждений и спора, хотя предлагаю вам
поинтересоваться этими вопросами в той степени, в какой это доступно каждому
из вас.
И вот я сижу сейчас - в восьмом ряду, на восьмом месте, - оцениваю,
представляю. И думаю: слышал ли я об этом? На самом деле мне необходимо
сегодня переоценивать мои представления о памяти? Что мне это даст? Или, как
нынче говорят, что я буду "с этого иметь"? Отвечаю прямо. От того, что я
сниму проблему памяти, осуществится освобождение моего сознания и, главное,
подсознания. Я получу социально-этический выигрыш, я, наконец, не буду
скрывать свою полную или частичную безграмотность в какой-то области,
оправдывая ее отсутствием или дефектом памяти. Цитирую: "Я не знаю
английского, потому что у меня нет чудовищной памяти, как у некоторых"...
Потрясающая уловка! Причем уловка весьма распространенная. Мне не хочется
цитировать много, но вы, наверное, поняли, что и среди вас есть кто-то, кто
прячется за фразой об отсутствии памяти. Однако, память не может
отсутствовать у умного человека, потому что, если он мыслит, он обязательно
помнит. Значит, наша задача состоит не в том, чтобы тренировать память, как
атлет тренирует тело, - мы должны правильно организовать процесс мышления.
Когда процесс мышления эффективнее?
Когда нам интересно.
А теперь представьте педагогику, которая строится на том, чтобы всегда
делать интересным то, что делается. Представьте это счастье, этот рай, это
удивительное положение вещей, когда ты -свободный человек - мыслишь,
запоминая, и понимаешь, что обязательно запомнишь, если тебе будет
интересно; когда ты распоряжаешься собой в соответствии со своим рефлексом
свободы, о котором, кстати, многие педагоги просто забыли, но, к счастью,
напоминают психиатры, свидетельствуя об угрожающей астенизации школьников.
И вот, сидя наедине со своими горестными размышлениями о том, что "я
никогда не запомню этого огромного количества иероглифов в страшных книгах
этих, простите ради Бога, китайцев - как они не понимают, они же культурные
люди, разве можно иероглифику сохранять?", прихожу к выводу о том, что это
учить не надо.
Это нужно любить.
Мне очень нравится один маленький пример. Я как-то спросил знакомого
мальчика: "Ты маму изучал?" - "Нет..." - "А ты ее помнишь?" - "Да..." Вот
как, оказывается, связаны мышление и любовь! И, кстати, поэзия в
педагогическом процессе гораздо большее значение имеет, чем то, которое ей
обычно придается. На это в свое время обратил внимание еще Рудольф Штейнер -
замечательный мыслитель, которого в наши времена, так скажем, в нашем зоне,
а не в нашу эпоху, просто забыли, потому что мы, по-моему, прошли так много
разных этапов во времени за другие народы, что этот советский зон стал
просто суперобъемным -самый настоящий пример объемного времени, наш подарок
человечеству, результат экспериментов на самих себе.
Так вот, мы сейчас убеждаемся в том, что интерес нужен для того, чтобы
мы, наконец, как следует задумались. Хотя и сам интерес, между прочим, тоже
не рассматривается нами так, как его следовало бы рассматривать - то есть
честно, по совести.
Что же такое - "интерес"? Прежде всего то, к чему мы приходим как к
желаемому. Это уже предмет какой-то предлюбви, или хотя бы симпатии. Почему
возникает такой первичный интерес, мы не будем исследовать сейчас, ибо нам
нужно сделать другое. Нам необходимо выяснить: всегда ли нам интересно
что-то вообще интересное или, другими словами, постоянно ли влюбленная Маша
любит Петю? Если нет, то, наверное, надо что-то сделать с собой, чтобы стать
тождественным самому себе, идентичным своему "Я", своему эго.
И что же здесь нужно сделать в таком случае? Безусловно, определить
уровень своей атомарной честности - на самом ли деле я испытываю интерес к
истории, к Пете, к Маше, к этому человеку вообще и к человечеству в
частности, или я в порыве каких-то косных мыслей своих, еще осознанно не
контролированных, подумывал, что, пожалуй, люблю историю.
А во всякий ли момент моей жизни я "верен" любимой истории?
Оказывается, нет. Я любил ее в тот момент, когда на часах было без пяти
шесть вечера, но когда стрелка сместилась на одно деление, я почему-то
подумал о том, какой красивый здесь памятник стоит, просто замечательный
памятник, памятник Тарасу Шевченко... Я уже забыл об истории, хотя, конечно
же, можно сказать, что я подумал о Шевченко на фоне любви к истории. Для
чего я привожу этот пример? Вы, наверное, уже догадались. Для того, чтобы
вывести нашу мысль на тропинку, весьма полезную для прогулок в
интроспективно-психологических пределах, - на тропинку актуализированного
интереса.
Давайте разберем слово "актуализированный". Это - который "сейчас", "на
самом деле". На австрийском радио есть передача новостей, которая называется
"Aktuell", то есть "в эту минуту", "сейчас", "в этот момент".
Так вот, оказывается, откуда нужно начинать разбираться в своих
сложностях. От двух отправных точек. Первая - это атомарная честность.
Вторая - вы уже, естественно, понимаете - интерес. Смотрите, как любопытно:
мы, оказывается, можем связать теперь, пусть пока умозрительно, процесс
запоминания с честностью и с интересом. Если у меня есть вспышка интереса
(вскоре я объясню, как ее организовывать), то я, естественно, могу,
рассчитывать на запоминание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31