Вундт <Проблемы психологии народов>
языками. Если мы назовем этот процесс подражанием, то при-
дется сказать, что говорящий подражает в этом случае самому
себе. Но так как ясно, что подобное перенесение форм из одного
языка в другой совершается бессознательно, то весь этот процесс
вообще не имеет ничего общего с подражанием; суть дела здесь,
как и во многих других явлениях языка, в одном из тех процес-
сов психофизической ассимиляции, которые проявляются на
всех ступенях душевного развития.
Итак, подражание является лишь сопровождающим фактором
при взаимодействиях в человеческом обществе, иногда же, как в
последнем примере, оно бывает, в сущности, лишь неточным,
заимствованным из вульгарной психологии, описанием ассоциа-
тивного процесса, отличного от подражания в собственном смыс-
ле слова. Наконец, в многочисленных случаях перехода звуков и
изменения значения слов подражание не заслуживает внимания
даже в этом переносном смысле слова. Это бывает во всех тех
случаях, когда члены одной и той же словесной общины подвер-
гаются приблизительно одинаковым природным и культурным
влияниям. Я оставляю здесь в стороне столь спорные влияния
природы. Но те переходы звуков, которые можно, подобно сло-
весным ассимиляциям и диссимиляциям с относящейся к ним
гармонией гласных, свести к вполне определенным психофизи-
ческим влияниям, являются, по большей части в последней инс-
танции своей, продуктами общения, следовательно, и взаимодей-
ствия индивидуумов, и нет нужды в этом случае предполагать
подражание, как первичную причину. То явление языка, благо-
даря которому глагол а^81т11аге, например, переходит путем
регрессивной фонетической ассимиляции в аввипИаге, йитЬ в
йитт (глупый), ЬгитЬеп в Ьгиттеп (ворчать, брюзжать), осно-
вывается - как справедливо отметил это впервые К. Бругман и
как это становится вероятным из результатов произвольного
ускорения артикуляции - на постепенно развивающемся уско-
рении речи. Но это ускорение является следствием общения, т.
е. взаимодействия членов одной и той же словесной общины, не
имеющим ничего общего с подражанием. Если теория подража-
ния с приданным ей уважаемыми авторитетами языковедения
индивидуалистическим оттенком в каждом отдельном случае
вновь приводит к теории изобретения, то едва ли может она убе-
речься и от дальнейшего вывода, что и язык вообще - пред-
Теория подражания
ставляющий собою не что иное, как общую сумму продуктов
индивидуального творчества, - является, в конце концов, про-
дуктом произвольного изобретения. Таким образом, мы благопо-
лучно вновь приходим к уединенно живущему естественному
человеку, который прежде всего изобрел язык, затем вместе с
подобными себе основал государство и затем, чтобы положить
конец разрастающимся, как сорная трава, предрассудкам, ввел
религиозный культ.
IV
ПРАГМАТИЧЕСКАЯ И ГЕНЕТИЧЕСКАЯ
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
1. ПРАГМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Одно из новейших философских течений, широко распростра-
ненное в Америке и в Англии под именем <прагматизма>, до
последних лет оставалось почти неизвестным в Германии, да и
в настоящее время оно обращает на себя внимание и пользует-
ся признанием преимущественно вне круга так называемых
философов по специальности. В особенности немецкие богосло-
вы и между ними опять-таки представители историческо-кри-
тического направления в теологии заплатили прагматизму дань
признания если не во всех отношениях, то прежде всего, по
крайней мере, в том, что носит название его психологии рели-
гии. Но, ведь, ни психология вообще, ни психология религии в
частности, не могут быть оторваны от общей философии праг-
матизма, так же, как, например, нельзя выхватить учение Ге-
геля о <субъективном духе> из его системы и трактовать его
как самостоятельную психологию. В таком случае оно утратило
бы все свое философское значение, и от него не осталось бы
ничего, кроме ряда лишенных благодаря этой изоляции всяко-
го внутреннего обоснования понятий, заимствованных из ста-
рой психологии способностей духа и нанизанных на нить про-
извольных логических построений. В неменьшей степени это
приложимо и к прагматизму. Существует прагматическая фи-
лософия, которая, подобно всякой стремящейся к системати-
ческому единству философии, распространяется на все области
человеческого мышления. Но нет самостоятельной прагмати-
Прагматическая философия
ческой психологии. Характер прагматической философии обус-
лавливает скорее же разложение психологии на лишенные свя-
зи разрозненные наблюдения и носящие характер исповеди
сообщения при всякой попытке изолировать психологию. Эти
разрозненные наблюдения получают смысл и значение лишь в
том случае, если они подчинены основным прагматическим
мыслям и, насколько возможно, служат для их подтвержде-
ния.
Поэтому раньше чем говорить о прагматической философии,
нужно прежде всего дать себе отчет в том, что представляет
собой прагматическая философия. Лишь тогда будет уже воз-
можным рассуждать и о том, каким образом общее внутреннее
содержание прагматизма может быть плодотворным для от-
дельных научных дисциплин, в частности, для психологии и
для философии религии. Существует уже довольно обширная
литература по этому предмету. Но она ограничивается исклю-
чительно мыслителями Англии и Америки; в своих отправных
пунктах литература эта зависит, следовательно, от своеобраз-
ных условий, в которых находится англо-американская фило-
софия, равно как направленная против других философских
течений критика прагматиков обусловлена, преимущественно,
англо-американскими формами идеализма или, как обыкно-
венно называют его в Англии, - <абсолютизма>. Поэтому в
англо-американской литературе оставляется почти совершенно
без внимания отношение прагматизма к немецкой философии;
между тем именно она, в сущности, впервые может сделать для
нас более близким и понятным внутреннее содержание прагма-
тизма и вместе с тем дать нам возможность судить о его общем
философском значении. Вместо того, чтобы излагать учение
прагматизма,- если только можно говорить об учениях в та-
кой философии, которая сводится более к общей тенденции,
чем к положительным утверждениям, - в той связи, в которой
они представлены у самих прагматических философов, мне
кажется более целесообразным для ориентирования в общем
направлении этой философии прежде всего обратить внимание
на отношение её к известным уже нам философским направле-
ниям. И этот прием будет правильным тем более потому, что
хотя прагматические философы и не упускали случая критиче-
ски осветить направления, противоположные их собственному,
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Прагматическая философия
однако они умалчивают обыкновенно о положительном своем
отношении к другим направлениям^.
Слово <прагматический> прежде всего напоминает нам слово
<практический>, и действительно это близкое сродство обоих
понятий не вводит нас в заблуждение. Прагматическая филосо-
фия прежде всего хочет быть практической: она хочет удовлет-
ворить жизненные потребности человека и в особенности отве-
тить на его духовные запросы. Однако прагматическую филосо-
фию отнюдь нельзя еще, благодаря этому, отождествить с тем,
что мы называем <практической философией>. Прагматизм не
совпадет с практической философией даже в том случае, если,
следуя Канту, мы особенно подчеркнем примат практических
запросов над результатами теоретического мышления. Критиче-
ская философия, несмотря на признаваемый ею примат практи-
ческого разума над теоретическим, отнюдь не умаляет самостоя-
тельного его значения. Она никогда не доходит до утверждения,
что самое познание должно определяться практическими запро-
сами. Скорее же она придает величайшее значение тому, что
теоретический разум неограниченно следует имманентным ему
законам, и если при этом окажется, что полученные им резуль-
таты не удовлетворяют практическим запросам, то это, в силу
заранее допущенного критической философией примата этичес-
ких постулатов, служит для нее лишь доказательством границ,
встречаемых в них познанием, но отнюдь не мотивом подчине-
ния познания воле. Совершенно иначе обстоит дело с прагмати-
ческой философией.
И она признаёт примат практических требований. Но при
этом выражение <прагматическая> в то же время означает, что
Краткое изложение этого вопроса имеется, впрочем, у Уильяма
Джемса. Прагматизм, новое издание для старых методов мышления,
русский перевод П. Юшкевича с приложением статьи переводчика о
прагматизме. СПб. 1910. Мы можем при этом оставить без внимания
отличие американского прагматизма от английского прагматического
направления, проводимого под названием <гуманизма> главным обра-
зом Ф. К. С. Шиллером. Впрочем, Шиллер дает много существенно
важного для освещения нового направления, благодаря проницательной
критике предшествующих ему течений английского идеализма.
На русском языке о Шиллере см. Берман. Сущность прагматизма,
новые течения в науке о мышлении. М. 1911 - прим. пер.
практическая сторона в ней не довольствуется своим приматом
над чистой, познавательным нуждам служащей теорией, но вы-
ставляет притязание указывать познанию его пути. Она хочет не
только исключить познание из области воли и действия, но и
повелевать им, чтобы подчинить его себе.
Но было бы заблуждением полагать, что с этим расширением
господства воли связано в то же время повышение ценности и
достоинства практических идеалов, служащих воле целями дей-
ствия. Скорее правильно как раз обратное мнение. Чем обширнее
область, на которую должны распространяться наши желания и
воля, тем более включает она наряду с возвышенным и благо-
родным также низкое или безразличное, тем более, естественным
образом, падает и ценность того свободного решения, которому,
в конце концов, должно быть подчинено все, начиная от высших
благ духовной жизни до самых обыденных жизненных потребно-
стей. Чем с большим безразличием будет все подчинено воле, тем
необходимее глубокое падение общего идеала, общего понятия
цели, который теперь должен уже руководствоваться скорее бо-
лее низменными или, в лучшем случае, заурядными ценностями,
чем высшими. Общее, как и всегда в вопросах ценности, очень
близко соприкасается при этом с низменным, пошлым. Таким
образом, прагматизм принижает безусловные требования прак-
тического разума - здесь достаточно красноречива уже самая
подмена выражения - до степени мотивов удовлетворения по-
требностей, имеющие абсолютную ценность идеалы - до степени
относительно полезных целей. Вместе с тем это указывает на
связь прагматизма с современными философскими направле-
ниями еще в двух отношениях. Принижая духовные ценности до
мотивов удовлетворения воли и моральные требования - до
взвешивания степени полезности поступка, прагматизм, с одной
стороны, напоминает некоторые другие течения новейшей фило-
софии, охватываемые общим именем <волюнтаризма>, с другой
стороны, представляет собой ответвление утилитаризма.
Но если прагматисты, в противоположность господствующему
интеллектуализму, и сами себя называют <волюнтаристами>, то
этот термин приобретает у них, в отличие от известных направ-
лений метафизического и психологического волюнтаризма, су-
щественно иное значение. Для метафизика волюнтаристической
школы воля является конечным трансцендентным принципом
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Прагматическая философия
единства, оставляющим однако интеллектуальную свободу в ми-
ре явлений. Поэтому метафизический волюнтаризм вполне мо-
жет сочетаться с эмпирическим интеллектуализмом, как это мы
видим у Шопенгауэра. Наконец, психологический волюнтаризм
хочет лишь закрепить за волей те права, которые можно припи-
сать ей наряду с другими содержаниями душевной жизни на
основании непосредственного психологического опыта. Напротив,
так как прагматизм не хочет быть ни метафизической системой,
ни эмпирической психологией, но лишь методом, как подчерки-
вают сами прагматики, при том таким методом, который вполне
удовлетворял бы нашим запросам как в области познания, так и
в области поведения и веры, - то волюнтаристический принцип
не будет в прагматизме ни основою умозрения, как в метафизи-
ческом волюнтаризме, ни основою эмпирических наблюдений,
как в волюнтаризме психологическом. Скорее этот волюнтари-
стический принцип лежит в прагматической философии всецело
в понятии самой воли в ее указанном выше значении как спо-
собности свободного выбора между любыми мотивами. Прагма-
тический волюнтаризм хочет быть свободным в выборе как осно-
воположений познания, так и поведения и веры. Единственной
нормой служит для него собственное удовлетворение.
Хотя прагматический волюнтаризм и переходит при этом в
утилитаризм, однако последний опять-таки носит другой харак-
тер, чем утилитаризм английской моральной философии. Для
последнего целью человеческих стремлений является прежде
всего собственное благополучие, затем благополучие ближних
или, так как идеал остается при этом еще слишком неопреде-
ленным и общим, по формуле Бентама - возможно большее
счастье возможно большего числа людей. Счастье же или польза
охватывает, в свою очередь, все человеческие потребности вместе
с возможными средствами их удовлетворения, а так как для
наших собственных стремлений, поскольку они распространяют-
ся на других людей, доступны лишь внешние средства удовлет-
ворения потребностей, то богатство и является для Бентама ме-
рой счастья. Напротив, в прагматизме принцип утилитаризма бес-
спорно приобретает более внутренний характер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46