Этого нельзя было делать, и я этого не делал. Я говорю про комм
унистов, тех, которые были на ответственных постах.
[ПХ] Если вам нужно было прижать какого-то коммуниста на ответственном по
сту, что вы делали?
[Х-АН]Ну, во-первых, они часто выезжали в Москву гулять. И к нам доходила инф
ормация… Ну разные пути бывали, как оказаться в одной компании с ним.
[ПХ]И что потом? Избивали?
[Х-АН] И такое могло быть. По-русски, вернее, по-американски называется рэк
ет. А по-исламски газават. Скажем так. (Смеется.)
[ПХ]В результате вы хотели, чтобы этот начальник не только подчинился, но и
что-то вашей группе отстегивал?
[Х-АН]Или отстегивал, или кого-то там освободил, или кого-то на работу пост
авил. Ну тысяча разных вопросов. Надо было выживать. Потому что когда верн
улись чеченцы из ссылки, им было очень трудно жить.
Только не надо идеализировать историю. В депортации и даже по возвращени
и из ссылки, в 1950-е и 1960-е годы, чеченцы действительно испытывали огромные тр
удности. Но позднее речь шла уже не о выживании чеченцев, а о выживании рус
ского населения Чечни. Освободительная борьба превратилась в бандитск
ий разгул. То же происходило в Косово, когда мусульмане вытесняли сербов
с их потомственных земель, Ц примитивная этническая чистка, сопровожда
ющаяся самым обычным бандитизмом.
Так и началось гонение на русских. В Чечне, еще до военных действий, которы
е развернулись в 1994 году, шла кровавая война против мирного населения Ц р
усского Ц так называемая принудительная чеченизация. В 1980-е годы в Чечне
проживало более 400 000 русских, больше всего в Грозном Ц городе, который был
русскими основан еще в XIX веке, В начале 90-х, когда Чечня находилась под Дуда
евым, русских целенаправленно истребляли: мужчин убивали, женщин насило
вали, стариков выдворяли. К 1994 году усилиями чеченских бандитов от полуми
ллионного русского населения почти никого уже не осталось Ц или погибл
и, или бежали, или пропали без вести.
Сегодня вытеснение русских идет не только на Кавказе, но и в Казахстане, и
в Крыму, и в Татарстане, и даже в сердце Руси, в Москве: путь успешно проторе
н.
[ПХ] В тот период, в 1970-е, не было такого ощущения, что в ваш комитет проникли с
отрудники КГБ, что они действуют среди вас, направляют работу?
[Х-АН] Это невозможно. Вообще в чеченскую среду войти очень сложно. Можно б
ыть все время вместе, но войти в среду Ц это очень трудно. Здесь, кроме род
ственных, родовых тонкостей, есть увязки, которые никогда не будут просл
еживаться другим человеком, который не имеет этого мышления.
СОТРУДНИК РУБОПа. Действительно, очень тяжело вести среди чеченцев поис
к агентуры. Скольких трудов мне стоило найти агентов-чеченцев! Конечно, э
ту легенду, что чеченцы не вербуются, Ц создали они сами. На самом деле он
и вербуются, но не на «компре». На компромате с чеченцем бесполезно работ
ать. Он упрется рогом, как бык. Все должно быть основано либо на дружеских
отношениях, либо на уважении младшего к старшему.
Дело в том, что для меня в 1987 году национальность «чеченец» ничего не означ
ала. Я не знал, кто это такие: черкесы, чечены… Они для меня все были грузины
, раз жили на юге и были черными. Когда мы впервые открыли чеченскую линию
в МУРе, мы специально ездили в библиотеку Ленина выяснить, кто такие чече
нцы, что у них за тейповые и родовые отношения. У меня теперь составлена по
лностью тейпо-родовая схема Чечни, от начала до конца. Но тогда мы даже не
знали, какие существовали разногласия между тейпами. Не подозревали, что
есть горные чеченцы и есть равнинные чеченцы, которые на самом деле полу
казаки или полурусские, и они всю жизнь враждуют.
Пойдем по следам этого сотрудника РУБОПа, заглянем в библиотеку и посмот
рим, что известно о чеченцах. В энциклопедии Брокгауза и Ефрона 1903 года, нап
ример, можно найти вот такую историко-антропологическую заметку:
«Чеченцы считаются людьми веселыми, остроумными Ц „французы Кавказа“,
Ц впечатлительными, но пользуются мень шими симпатиями, чем черкесы, вс
ледствие их подозрительности, склонности к коварству и суровости, выраб
отавшихся, вероятно, во время вековой борьбы. Неукротимость, храбрость, л
овкос\пь, выносливость, спокойствие в борьбе Ц черты чеченцев, давно при
знанные всеми, даже их врагами.
В обыкновенное время идеал чеченцев Ц грабеж. Угнать скот, увести женщи
н и детей, хотя бы для этого пришлось ползти по земле десятки верст и при н
ападении рисковать своей жизнью, Ц любимое дело чеченца. Самый ужасный
упрек, который может сделать девушка молодому человеку, это сказать ему:
«Убирайся, ты даже не способен угнать барана1.»
Чеченцы никогда не бьют своих детей, но не из особенной сентиментальност
и, а из страха сделать их трусами».
В Большой советской энциклопедии 1957 года, еще сталинского разлива, такие
понятия, как «чеченцы» или «Чечня», вообще не упоминаются. (Жутко, не правд
а ли? Попытка стереть историю целого народа…) Однако в дополнительном из
дании следующего года (1958) уже появляется длинная статья о Чечено-Ингушск
ой АССР. Среди всего прочего в этой статье говорится, что чеченский народ
приобрел письменность всего лишь полтора Ц два века тому назад. Благода
ря археологическим раскопкам и русским этнографам XIX века, которые тщате
льно записывали народные сказки и изучали быт чеченцев, удалось хоть как
-то воссоздать историю региона. Вот что написано в Большой советской энц
иклопедии 1958 года:
«Имеется очень мало сведений по истории чеченцев и ингушей до XVII в. Они зан
имались скотоводством, охотой и земледелием… Ремесло было развито слаб
о. Хозяйство чеченцев и ингушей вплоть до начала XIX в. сохраняло натуральн
ый характер.
Низкий уровень развития производительных сил способствовал сохранени
ю в продолжение длительного времени патриархально-родового строя, а так
же патриархального рабства (вплоть до XIX в.).
На территории Чечено-Ингушетии существовали отдельные роды (тейпы) и об
щины (кланы), иногда объединявшие несколько родов, постоянно враждовавши
е между собой.
Пахотные земли у чеченцев и ингушей находились во владении или всего род
а, или больших семей («вяра»)… Более сильные экономически тейпы угнетали
слабые роды… Вплоть до начала XX в. существовала кровная месть…
После X в. в Чечено-Ингушетию начало проникать христианство; позже, в конц
е XVII в., из Дагестана был занесен ислам, который к середине XIX в. стал господст
вующей религией.
На протяжении веков чеченцы и ингуши вели упорную борьбу с кабардинским
и, кумыкскими, дагестанскими и другими феодалами за свою землю…»
А вот что сказано у Брокгауза и Ефрона о религии чеченцев:
«В конце XII или начале XIII в. между чеченцами стало распространяться христи
анство. Следы его и теперь видны в развалинах храмов, в праздниках: Новый г
од, день пророка се. Ильи и Троицын день. Во многих местах они приносят в же
ртву баранов в честь св. Девы, св. Георгия и св. Марины.
В начале XVIII в. чеченцы приняли ислам по суннитскому толку. В своих религио
зных обычаях, кроме элементов христианских и магометанских, чеченцы сох
ранили много элементов первобытного язычества, между прочим и фалличес
кого культа. Находимые часто в стране маленькие бронзовые голые приапич
еские статуэтки пользуются поклонением мужчин как охранители стад и же
нщин, которые их обнимают, вымаливая детей мужского пола».
Начиная с университета вы часто сталкивались с советскими властями. Вас
арестовывали?
[Х-ан]Арестовывали, со школьной скамьи, постоянно. В университете тоже пос
тоянно… Потом выкупался. То есть мои друзья меня выкупали, улаживали. Но к
огда не получалось выкупить, тогда срок давали, сажали.
[ПХ]За что, например?
[Х-АН] За тот же разбой, за тот же грабеж. На самом деле бывали такие моменты,
когда не могли доказать и брали, как хотели, по закону контрабанды наприм
ер.
[ПХ]Сколько вам было лет, когда вас впервые осудили?
[Х-АН]Мне было где-то двадцать пять. Вначале шла статья Ц разбой. Потом в к
онце концов, когда уже договоренность была, более мягкие сроки дали и все
подвели под мошенничество и контрабанду. То есть обычная сделка была: ты
даешь деньги заранее, чтобы товар привозили. Были случаи, когда товар зав
озят и проблем. Нет, заплатил Ц забрал. А здесь по-другому получилось. Мои
партнеры Ц иностранцы Ц обратились в милицию, и чисто со стороны их зас
тавили написать, что на них разбойничали, хотя они только вернули то, что о
ни должны были вернуть… Ну их потом тоже выдворили за контрабанду.
[ПХ]Это 1980 год. А что было в 83-м?
[Х-АН]Мне все время одно и то же шло Ц контрабанда. В 83-м Ц то же самое. Тогда
такие оптовые завозы делались. И тогда тоже мои партнеры неправильно пос
тупили…
[ПХ]Сколько раз вас сажали?
[Х-ан]Три. 1980 год, 83-й и 90-й.
[ПХ]Сколько лет в обшей сложности вы сидели?
[Х-АН]Где-то семь лет или чуть больше.
[ПХ]В Москве тогда была широко развита подпольная экономика: всякие фарц
овщики, коррумпированные чиновники, контрабандисты и так далее. Именно т
аких подпольных предпринимателей вы подчиняли себе?
[Х-АН]В принципе, если мы что-то государственное могли брать, это было само
е приятное. Потому что ты знаешь на сто процентов, что ты делаешь правильн
о, что и для тебя, и для твоего народа, и для твоей религии Ц это враг. Ты зна
ешь, что твой народ оккупирован и что ты с государством в враждебном сост
оянии находишься. В принципе тогда многие действия были позволительны. Н
у тогда мы были молодые…
То есть опять-таки я не был ангелом. Если нужно было, я рэкет делал, все что
угодно делал. У меня задача стоит, я ее выполняю. Я с законами абсолютно не
считался. У меня единственный закон Ц чисто перед Богом: что ты можешь, а
что не можешь. Я не был настолько сильно религиозным, как сегодня, но религ
иозным я всегда был. Я всегда с детских лет молюсь. Даже в университете, я н
е скажу, что очень строго выполнял все, но молился.
[ПХ]Наверно, молиться было не очень удобно при атеистическом режиме.
[Х-АН]Во-первых, это не делалось открыто, конечно.
Когда мы молились, мы это не демонстрировали. Скажем, когда ты молишься, ты
закрываешь дверь. Потому что всем казалось, что это непонятное дело, глуп
ость какая-то, это не поощрялось.
А так я себе позволял и гулять, и пить, и женщин иметь. То есть все это я не во
спринимал как преступление против Бога. Потому что все же в Чечне, хоть мы
и были религиозными, религия сильно зажата была, никто не ссылался на Кор
ан. Я и не знал, как человек должен себя вести. Все, что я делал, мне казалось
какими-то шалостями перед Богом, я был уверен, что за эти шалости буду про
щен. Главное Ц я Его люблю, я верю, я молюсь. А остальное все казалось незна
-
чительным. Это только потом осознание пришло.
[ПХ]Вы окончательно посвятили себя Богу в 1995 году, когда были ранены?
[Х-ан]Вы знаете, у меня очень много оснований, о которых я не хочу сегодня го
ворить, но Бог действительно выводит человека на прямой путь.
Кстати, я и тогда думал, в молодые годы, что лет в сорок брошу плохое и тольк
о на чистое перейду Ц как Бог каждый шаг приказывает. Ну я не скажу, что им
енно так и получилось. В сорок лет я не все сразу бросил. Но здесь как раз по
лучилось, что в сорок лет меня ранили и я костыль взял, а говорят, что мусул
ьманин должен брать в сорок лет костыль, чтоб думать о смерти.

КАК СОЗДАВАЛАСЬ ЧЕЧЕНСКАЯ
МАФИЯ

[ПХ]Расскажите о чеченской общине, о чеченской мафии.
[Х-АН]Ну ее назвали мафией. Но та организация, о которой я вам рассказывал, э
то она и есть. А дальше там, естественно, ты всех не проконтролируешь, кто ч
ем занимался.
[ПХ]Я слышал, что чеченскую мафию создал Николай (Хоза) Сулейманов Ц тот, ч
то Южный порт в Москве держал и которого потом застрелили.
[Х-АН]Хоза. Да.
СОТРУДНИК РУБОПа. Как образовалась чеченская община? Есть такой рестора
н в Москве Ц «Узбекистан». Там всю жизнь торговали платками, коврами и то
му подобным выходцы из Узбекистана. Где-то в 1981 году такие люди, как Алтими
ров (кличка «Лечи Лысый») и Атлангериев (кличка «Руслан») под себя подобра
ли этих спекулянтов. Они получали с них деньги, и «Узбекистан» стал их леж
бищем в Москве.
Потом в Южном порту некий мошенник по фамилии Крапивин познакомился с Ни
колаем Сулеймановым (кличка «Хоза», в переводе с чеченского Ц «воробей»
), Крапивин научил его кидать на машинах.
Как это происходило? Б то время продавец подержанной машины обязан был п
ровести автомобиль через комиссионный магазин и заплатить государству
процент от сделки. На самом деле покупатель и продавец договаривались: д
опустим, продавец отдает «жигули» за три тысячи долларов, а в комиссионн
ом магазине они с покупателем объявляют, что машина покупается за триста
рублей. Оценщик магазина подтверждает цены Ц естественно, он имеет как
ую-то свою долю со сделки. Через кассу проходят триста рублей. Фактически
покупатель приобретает машину за триста рублей. Теперь продавцу остает
ся получить оставшуюся от трех тысяч долларов сумму. Эта часть сделки пр
оисходит уже на улице. Тут подходит Коля Сулейманов, дает продавцу, как го
ворится, пинка под задницу, садится в машину и уезжает. У милиции нет закон
ных оснований считать, что этот автомобиль в угоне, так как машина прошла
комиссионный магазин и официально оформлена. Вот такие элементарные ки
далы.
Коля Сулейманов привел на этот рынок своих дядьев, братьев, всех подряд…
и вытеснил гордобанскую преступную группировку. Гордобанцы Ц это азер
байджанцы, выходцы из Грузии. Таким образом Сулейманов овладел рынком по
держанных машин и иномарок. Южный порт стал полностью чеченским. Именно
оттуда пошла чеченская община.
Коля Сулейманов был авторитетом для всех чеченцев, проживающих в Москве
. Под Колей Сулеймановым одно время почти вся Москва находилась.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25