Иначе говоря, если убит мужчина, ответному возмездию Ц при отсутс
твии условий для прощения Ц должен подвергнуться мужчина, даже если уби
йство совершено женщиной. Совершенно очевидно, что в этом случае возмезд
ие падет на одного из близких родственников убийцы-женщины. Одно только
сознание того, что за убийство может пострадать не прямой виновник прест
упления, а кто-то из близких родственников, накладывает мощный психолог
ический мораторий на саму мысль об убийстве, заставляет людей обуздыват
ь гнев, смирять страсти, не поступать безрассудно»1.
[ПХ]Самый яркий пример превосходства кровно-родственной системы над гос
ударственной Ц это кровная месть?
[Х-АН] Да, главный закон, конечно, Ц возмездие.
[ПХ]И чем оно лучше гражданского суда?
[Х-АН] В судах не может быть справедливости.
Послушаешь Нухаева и поймешь: идеология его очень удобна для бандита. Дл
я бандита естественно отрицать государство и закон, считать всех осталь
ных баранами и рабами. Это идеология Раскольникова.
[ПХ] На Западе считают, что кровная месть свидетельствует о примитивност
и и отсталости народов. Та же Сицилия, например.
[Х-ан]У них не кровная месть. Это убийство.
[ПХ]Нет, у них это называется вендетта. Принцип
кровного родства и кровной мести сильно затормозил экономическое разв
итие Сицилии, несмотря на богатую духовную жизнь ее жителей.
[х-АН]Правильно. Но я и говорю, что не должно быть никакого экономического
развития. Закон должен быть против прогресса. Форма национальная также д
олжна против прогресса быть. Потому что Бог создал живое. А прогресс рожд
ает только мертвое.
Нухаев считает, что советские и русские ученые неправильно поняли суть к
ровной мести. Пытаясь лучше объяснить этот принцип, он цитирует Солжениц
ына. Я отыскал то, что пишет Солженицын в своем великом произведении «Арх
ипелаг ГУЛАГ» о кровной мести и вообще о чеченцах в период их ссылки в Сре
днюю Азию:
«Была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности, Ц
не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это Ц чечены…
Я бы сказал, что изо всех спецпереселенцев единственные чечены проявили
себя зеками по духу (в отличие от немцев, греков, корейцев, крымских татар
и других ссыльных народов. Ц П.Х.). После того как их однажды предательски
сдернули с места, они уже больше ни во что не верили. Они построили себе са
кли Ц низкие, темные, жалкие, такие, что хоть пинком ноги их, кажется, разва
ливай. И такое же было все их ссыльное хозяйство Ц на один этот день, этот
месяц, этот год, безо всякого скопа, запаса, дальнего умысла. Они ели, пили, м
олодые еще и одевались. Проходили годы Ц и так же ничего у них не было, как
и вначале. Никакие чечены нигде не пытались угодить или понравиться нача
льству Ц но всегда горды перед ним и даже открыто враждебны. Презирая за
коны всеобуча и школьные государственные науки, они не пускали в школу с
воих девочек, чтобы не испортить там, да и мальчиков не всех. Женщин своих
они не посылали в колхоз. И сами на колхозных полях они не горбили. Больше
всего они старались устроиться шоферами: ухаживать за мотором Ц не униз
ительно, в постоянном движении автомобиля они находили насыщение своей
джигитской страсти, в шоферских возможностях Ц своей страсти воровско
й. Впрочем, эту последнюю страсть они удовлетворяли и непосредственно. О
ни принесли в мирный, честный, дремавший Казахстан понятие: «украли», «об
чистили». Они могли угнать скот, обворовать дом, а иногда и просто отнять с
илою. Местных жителей и тех ссыльных, что так легко подчинились начальст
ву, они расценивали почти как ту же породу. Они уважали только бунтарей.
И вот диво Ц все их боялись. Никто не мог помешать им так жить. И власть, уже
тридцать лет владевшая этой страной, не могла их заставить уважать свои
законы…
Для чечена главная сила на земле: кровная месть.
Мы, европейцы, у себя в книгах и в школах читаем и произносим только слова
презрения к этому дикому закону, к этой бессмысленной жестокой резне. Но
резня эта, кажется, не так бессмысленна: она не пресекает горских наций, а
укрепляет их. Не так много жертв падает по закону кровной мести, Ц но как
им страхом веет на все окружающее! Помня об этом законе, какой горец решит
ся оскорбить другого просто так, как оскорбляем мы друг друга по пьянке, п
о распущенности, по капризу? И тем более какой нечечен решится связаться
с чеченом, сказать, что он Ц вор? или что он груб? или что он лезет без очере
ди? Ведь в ответ может быть не слово, не ругательство, а удар ножа в бок. И да
же если ты схватишь нож (но его нет при тебе, цивилизованный), ты не ответиш
ь ударом на удар: ведь падет под ножом вся твоя семья! Чечены идут по казах
ской земле с нагловатыми глазами, расталкивая плечами, Ц и «хозяева стр
аны» и нехозяева, все расступаются почтительно. Кровная месть излучает п
оле страха Ц и тем укрепляет маленькую горскую нацию» .[Цитата по книге: С
олженицынА. Архипелаг ГУЛАГ 1918Ц 1956. Ч. 6 // Собр. соч. Т. 6. М., 2000. С. 413Ц 417.]
[Х-АН Для возрождения нации просто нужно из главных принципов исходить: е
динобожие, общинная система и закон возмездия.
Как закон возмездия правильно трактовать? Как коллективную ответствен
ность. Вот это, я считаю, достаточно для фундамента.
Второй момент: общинная система жизни. Не государственная Ц а общинная.
А закон возмездия вписывается в общинное сознание. Кровная месть Ц это
принцип возмездия, который не на индивидуальной ответственности основ
ан, как в цивилизованных странах, а на коллективной.
При такой коллективной, общинно-кровнородственной ответственности ка
ждый человек попадет под строгий контроль своих родственников, ближних,
он будет на виду и не сможет скрыть ни один свой серьезный проступок и ни о
дин проступок не останется без наказания.
[ПХ]Сыновья и внуки ответственны за грехи своих предков?
[Х-АН]Те, которые при жизни общиной живут и вместе находятся, Ц да. Но здес
ь нельзя сказать одним словом. Каждый случай должен рассматриваться, но
сам принцип должен быть: коллективная ответственность.
Стоит заметить, что именно на коллективной ответственности и принципе к
ровно-родственной связи основано решение Сталина сослать чеченцев в 1944 г
оду. Несколько тысяч отдельных чеченцев решили сотрудничать с немцами? З
начит, все чеченцы должны отвечать.
[ПХ]Получается, случайный член семьи может пасть жертвой мести?
[Х-АН]Закон говорит: тот, кто безвинного убьет, Ц ему не будет прощения. Но
кто безвинный? Вот здесь играет этот коллективный момент. Скажем, челове
к берет кого-то и убьет. Тогда уже родственники потерпевшего будут смотр
еть: кто был убийца и кого убили. Если убийца был какой-нибудь незначитель
ный человек, а погибший был какая-то достойная личность, они скажут: ну мы
среди вас достойного вашего убьем. Это будет правильно.
Принцип кровной мести касается только людей в пределах одного общества.
Мстить может только ближний. Он может мстить родственникам до седьмого к
олена.
Там, где мы говорим о кровном возмездии, от этого не воюют народы между соб
ой. Даже кланы между собой так не воюют. Есть просто виновные и невиновные
. Виновных никто не защищает. В этой системе невозможно виновного защити
ть, потому что против него там начинает весь народ работать. Коран говори
т: вот виновный. За виновного не может заступаться никто. В его клане, наоб
орот, все будут рады, если виновного захотят те убивать, а не кого-то из них
. Вот у кого жертва есть, они делают выбор. То ли виновного убивать, то ли сре
ди его родственников достойного убивать. Они думают. Захотят Ц простят,
захотят Ц убьют. Вот такие принципы работают.
Но кому решать: кто виноват, кто нет? В том-то и суть, что без вмешательства
государства обычай кровной мести к мирному обществу не приведет. Если су
ществует принцип «око за око», то кто-то должен его интерпретировать. Пот
ому и возникло государство, что кто-то должен был выступать судьей и спра
ведливо решать споры между членами общества. Если такого судьи нет, обще
ство обречено на бесконечную и всеобщую резню. Всякому обществу нужен су
дья Ц почетный человек, который стоит выше всех частных интересов, кото
рый представляет интересы всех слоев общества. Именно на истинном право
судии построено любое здоровое государство.

РАБСКИЙ МЕНТАЛИТЕТ

[Х-АН]Есть такие народы, которые полностью составлены из лучших людей, из
аристократии, из тех, кто имеет родословность. У других народов есть и раб
ы, и аристократия. Когда этот порядок нарушается, когда все смешивается, к
огда рабы стали над аристократией и аристократия растворилась, тогда на
циональность теряется. Потому что чувства родства раб не чувствует. А ар
истократия чувствует. Аристократия всегда стремится то ли к родственни
ку, то ли нацию объединить. В гены это заложено.
Раб Ц это человек бескостный, беззащитный, которому нужна зашита. Его в р
амках держат Ц он будет работать, он будет находиться в рамках закона. Ег
о контролируют те, которые могут жить в родстве. А те, которые не могут жит
ь родством, предназначены рабству.
У русских также были и рабы, и свободные. Кто свободный, аристократией наз
овем. Доком мунистическая Россия, начиная от Ивана Грозного, целенаправл
енно все время уничтожала этот порядок. Они шли по пути империи. В конце ко
нцов почему распалась монархия? Потому что монархия держится на принцип
е аристократии. А к 1917 году аристократия уже давно рухнула, полностью чино
вниками была заменена. Когда распался старый режим, они могли бы создать
национальное государство, опять развивать национальный дух. Но этот мом
ент ушел, и они опять создали империю Ц Советский Союз, И опять интернаци
онал.
Рабский менталитет проявляется у человека не в отношении к закону или го
сударству, а в повседневной жизни, в отношении к соседу например. Рабами м
ожно назвать тех людей, которые не берут на себя ответственности за общи
е дела, которые постоянно ворчат от безделья, которые не уважают друг дру
га, которые пакостят ближнему, которые, будучи оскорбленными, оскорбляют
других, будучи униженными Ц унижают других, не помогают, а ставят палки в
колеса. Рабы готовы нарушить любой порядок, лишь бы получить еще крошки с
о стола или пропихнуться к началу очереди. Раб Ц это тот, кто сорит у себя
в подъезде, кто хамит чужому, кто пренебрежительно относится ко всему ок
ружающему, а потом еще жалуется на судьбу.
Аристократ Ц это человек, который, наоборот, берется убрать мусор за дру
гими, починить то, что сломано, который помогает любому бедствующему, даж
е постороннему, который на грубость отвечает вежливостью, на жестокость
Ц добротой, на уныние Ц радостью и надеждой, на недоумение Ц увереннос
тью, на всеобщее замешательство Ц спокойствием, на беспорядок Ц кропот
ливой работой. Этот человек несет на своих крепких плечах невзгоды други
х, он принимает ответственность. Он истинный хозяин положения.
И в благоустроенном обществе таким хозяином-аристократом является поч
ти каждый.
Народовластие (демократия) и гражданское общество всегда начинается у с
обственного подъезда.
[пх]Коммунистический СССР, конечно, сильнее всех прежних империй разруша
л национальный дух разных народов.
[Х-АН]Если русские хотя бы один раз свое личное государство национальное
возродили бы, сегодня это самосознание было бы крепкое. У других государ
ств, маленьких, есть это. Казалось бы, они быстро должны были бы растворить
ся. Но у них сохраняется национальный дух.
[ПХ]Хотя чувство национального достоинства издавна было присуще славян
ам, за последнее время они действительно стали терять его.
[Х-АН]Русские имели то же самое, что и чеченцы, Ц родоплеменную систему, но
теперь остались лишь отголоски. Русские уже полуграждане. Люди необязат
ельны между собой, потому что у них нету родоплеменного сознания, их ниче
го не связывает.
Когда говорят, какая загадочная русская душа, все это действительно так
и есть. Русские намногоглубже западных людей. В них всегда какая-то внутр
енняя борьба проявляется. Русский Ц он то один человек, то совершенно др
угой. В нем сидит и родовое начало, и гражданское. То есть это борьба челов
ека и гражданина.
И чувство национального достоинства у русских, конечно, выше стоит, чем у
западного человека или там у других многих народов. Вообще у русских соб
ственное достоинство до конца не выжито, за эти тысячи лет государственн
ости оно у них еще сохраняется. Ну, скажем, брат за брата будет до конца там
драться. От того же русского часто можно услышать, допустим: я дал слово… Т
ак что самоуважение сохранилось. Однако, по сравнению с чеченцами, у них ч
увство достоинства сильно утрачено. Сила духа в чеченцах с раннего детст
ва в семье воспитывается. Поэтому в момент столкновения чеченцы сильнее
других.
[ПХ]Чем еще русские от чеченцев отличаются?
[Х-АН]Общественное мнение для русских не столь важно, как для чеченцев. Дл
я чеченца, как остальной мир будет думать, не столь важно, потому что он зн
ает, что показать себя хорошо для остального мира нетрудно. Для чеченца г
лавное Ц это мнение чеченского общества, что чечены скажут о тебе, что че
чены о тебе подумают. Нигде в мире достоинство так не чтится, как у чеченце
в. Очень высокая планка у чеченцев. Самооценка очень высокая.
[ПХ]Думаю, все дело в вере. Русские лишь сейчас возвращаются к православию
, а чеченцы никогда не отступали от своей религии. Вы, например, росли в вер
ующей семье, где соблюдались исламские традиции. Русским вашего поколен
ия такая религиозность не свойственна.
[х-АН]На том этапе (во время бандитских войн 1980-х и начала 1990-х гг. Ц П.Х.) религ
иозные моменты все-таки играли второстепенную роль. Национальное было с
ильнее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25