Именно поэтому Ленин
культивирует аскетизм, и поэтому он бесплоден. В мифологии и волшебной
сказке наиболее близким аналогом Ленина мы считаем фигуру Кощея Бессмертного
- демона, лишенного смерти и, как следствие, полноценной человеческой жизни
(лишенностью смерти, а значит, и полной жизни объясняется, на наш взгляд,
безуспешность всех попыток Кощея жениться на Василисе Прекрасной). Такие
фигуры время от времени появляются в мифологиях различных народов, и
удовлетворительного объяснения с точки зрения социальной психологии или же
других наук этому явлению пока не дано. Мы также не станем лезть в пекло
поперек многочисленных, многомудрых и многоуважаемых батек.
А другая гипотеза, возникшая уже по окончании работы над этой статьей,
и еще не доведенная, как говорится, "до ума", вкратце заключается в том, что
Ленин, подобно тому, как Боддхидхарма пришел в Китай, явился некогда в наши
края проповедовать дзен-буддизм, но не был понят народом, или же не
отличался простотой изложения, красноречием и убедительностью, и миссии
своей не исполнил, но в памяти народа запечатлелся как своеобразный демон
всеотрицания. Вспомним, что и в Индии Будда не был воспринят однозначно
позитивно, а на Тибете, в секте черного буддизма "бон", сочетавшей элементы
буддизма, ламаизма и шаманизме, можно и сейчас наблюдать культовые моменты,
весьма сходные с так называемыми "красными шаманами" раннего периода
ленинизма.
Во многих самых популярных иконографических канонах Ленин изображается
сидящим с прямой спиной, скрестив руки в положении "мудра", крайне чтимом
йогинами и буддистами Индии - см., например, "В.И.Ленин. Жизнь и
деятельность", стр. 382, рис. 87 ("М., "Прогресс", 1985).
В некоторых героических мифах о Революции ("Матрос Железняк", "Я Ленина
видел" и др.) Ленин выступает именно как Кощей - он встречает богатыря,
вступает с ним в словесные поединки, где оружием являются философемы так
называемой "марксистской теории" - здесь же следует указать на параллель
Ленина и его "соратников" с Кронидами и Зевсом, оскопившим своего отца
серпом. Но в отличие от русских сказок, ни одному богатырю революционного
цикла не удается победить Ленина в этих поединках, и богатырю приходится
менять цель своего похода - таким образом, фигура Ленина выступает как
вдохновитель и направитель на богатырскую стезю - наподобие той роли,
которую сыграл также ни живой, ни мертвый Мерлин для Артура в одноименном
цикле легенд. Впрочем, вполне возможно, что здесь мы имеем дело
исключительно с использованием авторитета образа Ленина кликой жрецов в
средний и поздний период, подобно тому, как безымянные авторы "Пятикнижия"
приписали свои произведения и свои позиции Моисею. На этот факт нас
натолкнуло совершенно простое вычисление, которое может повторить каждый.
"Полное собрание сочинений", автором которых считается Ленин, насчитывает 52
тома по 500 страниц. Если бы Ленин писал их даже со скоростью 3 буквы в
секунду, что является весьма хорошей скоростью, учитывая, что ему
приходилось одновременно и сочинять пишущееся, то подсчет, выполненный нами
на компьютере (PC AT/XT), показывает, что ему пришлось бы провести в
непрерывном писании 63.25% времени своей жизни, что, согласитесь, для
фигуры, претендующей на реальность, несколько многовато. Совершенно
очевидно, что большей частью, если не все, "труды Ленина" сочинены не одним
человеком. На это указать может и текстологический их анализ, который мы
предоставим провести специалистам по причине невысокой своей компетентности
в этой области, и немалое число противоречий, разночтений и несогласований в
них, о чем говорят очень многие их исследователи, как религиозные, так и
светские, объясняя это по-разному, но одинаково маловразумительно.
Говоря о различении положительного и нигилистического аспектов Ленина,
мы вплотную подходим к необходимости анализа второй ипостаси Ленина -
женской, известной под именем Надежда Константиновна Крупская. Имя это также
представляется нам субститутом табуированного истинного имени. Субститут
этот переводится как "Постоянная Надежда Дарительница Зерна" и, по-видимому,
возникает из подмены фигурой Крупской древней богини плодородия и
земледелия, что подчеркивается и внешним обликом Крупской - безобразное
лицо, большая грудь и чрево, гипертрофированный таз, торчащие зубы.
Генезис этой фигуры мы выводим из мифа о Ленине и его брате Мите (Митя
- Дмитрий - Деметрий, посвященный Деметре, богине плодородия). Миф этот,
многим известный, изложен в произведениях Зощенко. Он рассказывает о том,
что в детстве Митя панически боялся песни о сером козлике, и Ленин нарочно
часто пел ему эту песню, нагнетая ужас до такой степени, что Митя с плачем
забирался под диван - что явно символизирует смерть и похороны. На это Ленин
командовал: "Шагом марш из-под дивана!", и как бы воскрешал Митю. Путем
постоянных упражнений такого рода Ленин развил в Мите храбрость до такого
уровня, что Митя мог дослушать и допеть песню до конца. Тогда Ильич
поцеловал брата и сказал ему: "Вот, теперь ты - мужчина." Нам думается, что
анализ этого мифа не вызовет ни у кого затруднений. Здесь Ленин выступает
здесь как хранитель тайного знания, необходимого для детско-юношеской
инициации. Естественно, что эта функция в примитивном народном сознании с
трудом совмещается с отрицанием жизни и смерти, поэтому образ Ленина
раздваивается на две ипостаси - ипостась собственно Ленина и ипостась
Крупской, наподобие мужской и женской апостаси Авалокитешвары или Гуань-Инь.
Чем же вызвано такое странное совмещение функций, мы пока затрудняемся
сказать.
Крупская во всех мифах цикла ленинианы выступает как скрытая
хранительница тайных знаний. Об этом говорят и ее выпученные глаза, роднящие
ее с образом лягушки у северо-восточных племен индейцев Америки и Канады.
Вся символика, связанная с Крупской, постоянно отражает символику лягушки, а
также Бабы-Яги в русских сказках, Бабы-Яги - инициатора, об образе которой
так много подробно и отчетливо написано у В.Я.Проппа.
Другую параллель образу Крупской мы неожиданно находим в ирландских
героических сагах о Кухулине. Уехав в Британию, Кухулин попадает в замок
королевы Скатах, породнившись с которой через ее безобразную дочь Дорнолу,
он вступает наряду с другими воинами в орден ее учеников и приобретает в нем
магическое военное искусство. Крупская же, как мы знаем, считается
основательницей института так называемых пионеров, уникальной в своем роде в
Европе организации для старших детей и подростков, где они организованно
получали необходимую для социализации в племени информацию и подвергались
многочисленным ступенчатым посвящениям.
Заслуживает нескольких слов также фигура Железного Феликса, Феликса
Эдмундовича Дзержинского. Это достаточно темный и туманный образ, связанный
с символикой холодной, расчетливой смерти, запада - чужой, "ночной",
"мертвой" стороны, стали, молнии и высшей справедливости. Мы, к сожалению,
сейчас не располагаем материалами об этом образе, достаточными для столь же
подробного анализа, но обещаем в будущем заняться этим. По нашим
предположениям здесь нужно искать параллелей с мифологемами исландских саг
или цикла "Кольца Нибелунгов", заимствованными нашими предками у варягов в
незапамятные времена.
Таким образом, нам постепенно становится ясно, как именно образовались
образы, воплощенные в идеологии, искусстве, пропаганде - практически во всех
социокультурных пластах нашего общества. Продолжая развитие методик,
намеченных в этом очерке, мы сможем не только восстановить не дошедшие до
нас части картины мифологии начала и середины XX века, но и некоторым
образом попытаться прогнозировать развитие ее, имея уникальную возможность
сделать это как бы изнутри.
Список литературы:
1. М.Зощенко, "Рассказы о Ленине": Л., "Детская Литература", 1990.
2. В.Бонч-Бруевич, "Ленин и дети": М., "Детская Литература", 1989.
3. В.Бичко, "До нас прийшов Ленiн": Киiв, "Веселка", 1989.
А также:
В.Я.Пропп "Русская сказка"
C. de Lint "Dreaming Places"
А.В.Смоляк "Шаман: личность, функции, мировоззрение"
Дж.Дж.Фрейзер "Фольклор в Ветхом Завете"
От Мифа к Литературе. Сборник статей Российского Государственного
Гуманитарного Университета
П.Я.Черных "Историко-Этимологический Словарь"
и др.
{10.94}
(c) Boris V. Faddeev, Stepan M. Pechkin, Tikkey A. Shelyen, Alexey
Taratinsky 1995

С.М.Печкин.
Изобретатель просит помощи!
С этим человеком - ученым-фольклористом, физиком-электронщиком,
изобретателем, программистом и много кем еще - я знаком уже давно. Но когда
на днях он напомнил о себе телефонным звонком, я, признаюсь, узнал его не
сразу. Голос его сильно изменился с тех пор, как мы вместе учились в
институте, названия которого, как, впрочем, и имени моего героя, а равно и
некоторых других деталей, я сообщать не буду по причинам, которые станут
ясны из изложенного ниже.
Он позвонил и попросил разрешения зайти ко мне. Я никогда не отказывал
ему в такой просьбе. Ему хотелось выговориться, поведать, "как водится меж
старыми друзьями", о том, что тяжким грузом лежит у него на душе. Узнав, что
у меня есть возможность напечатать стать в газете, он и предложил мне
написать это. "Сейчас такое печатают, что и это пройдет," - сказал он мне.
"Никто не поверит, конечно, но это и к лучшему. А вдруг все-таки кому-то
что-нибудь да отложится?"
С самого раннего детства, прошедшего, если я не ошибаюсь, в деревне
Ширяиха Мезенского района Архангельской области, стихия русских народных
сказок окружала будущего ученого. "Вся деревня наша полна была сказочников.
Ну, и дед мой с бабкой тоже." С возрастом интерес к сказочному миру не
ослабел, а перешел в увлечение, которое захватило все свободное время. Для
того он и перебрался в Ленинград, чтобы быть поближе к источникам информации
о нем. Познания моего друга в этой области становились постепенно необычайно
глубокими. До сих пор мне нигде не удалось отыскать ни одной сказки, ни
одной былины, хотя бы пословицы или поговорки, которой не знал бы мой друг;
порой я специально просиживал дни в библиотеке, чтобы хоть на чем-нибудь его
подловить. Сказки он мог рассказывать часами, сутками. А стоило нам, веселым
студентам, засидеться за бутылочкой чего-нибудь этакого, как мой приятель
пускался в бесконечные структурные анализы, классификации, дифференциации и
интеграции сказочных сюжетов, поиски корней и параллелей в культурах других
народов, в том числе и тех, что были знакомы мне только по "Клубу
кинопутешествий"; и чем глубже погружались мы в хмельной омут, тем дальше
заводили его эти поиски, тем труднее мне становилось понимать его, и тем
более я уважал его, чувствуя, что за этими речами стоит обширнейшее знание
предмета и искренняя, кровная к нему любовь и сопричастность.
Именно в одно из таких застолий, затянувшееся далеко за полночь, когда
все прочие его участники либо заснули сами по себе, либо были утащены
участницами в соседние комнаты холодной и прокуренной до копоти на стенах
институтской общаги, мой друг внезапно прервал долгое и уже теряющее
связность повествование, за которым, впрочем, и так никто не следил, и
широко раскрывшимися глазами молча уставился на потолок. Так он просидел
минут пять, а потом сказал: "А знаешь, я сделал гениальное открытие. Ну, то
есть, скоро сделаю." К сожалению, тут я по техническим причинам был вынужден
покинуть его и не дослушал эврики до конца.
Как я узнал наутро, суть открытия сводилась к принципиальному методу
воплощения сказки в жизнь. То есть, то, что сделал тогда мой друг -
заключалось в том, что он проторил путь к осуществлению чудес. "Ну, тогда-то
еще только наметил, еще только забрезжило, но уже стало примерно ясно, как и
что. Как делать чудеса. Пусть только одного определенного класса, пусть не
бог весть какой высокой степени "чудесности", - но совершенно конкретные
чудеса", - поправляет он.
Я не был хорошим студентом. Даже удовлетворительным не был. Собственно,
поэтому я и был студентом вообще так недолго. Поэтому, когда мой друг
показывал мне чертежи, схемы, описания экспериментов и длинные, ничего не
говорившие мне таблицы, я пропускал их мимо ушей, точно так же, как и
лекции, которые читали мне в институте. Как только он пытался что-то мне
объяснить, мне становилось скучно, и я звал его за пивом к метро. В
результате я не смогу ответить ничего вразумительного на вопрос, что же
все-таки открыл мой друг и каким образом он делает то, что делает. Вскоре я
вылетел из института с треском, и перестал держаться даже приблизительно в
курсе разработок моего товарища. Другие проблемы захватили меня, и
встречались мы очен редко.
В эти редкие встречи я вдруг начал замечать, как меняется мой друг,
некогда открытый и общительный деревенский парень, лопоухий, белобрысый,
увалень и чуть-чуть растяпа. Постепенно он замкнулся, стал скрытным и
осторожным, и только наедине со мной становился порою таким, каким был
раньше. Году в 1990, зимой, он вдруг потерял все до единого волосы, включая
брови и ресницы. Осенью 1990-го, ни с того, ни с сего, занялся каратэ и
айкидо. Неведомо как, обзавелся квартирой. Наконец, в сентябре 1991-го он
позвонил мне откуда-то с улицы и сказал, что кто бы что ни спрашивал, я его
не знаю, не видел и не помню. Сказал, что это нужно для моей же
безопасности. Он взял с меня самую страшную клятву, которую я знал, и я
замолчал, как рыба.
Так я молчал бы и до сих пор, если бы он вдруг не объявился и не
предложил встретиться. Основательно поднажав на спирт под маринованные
грибочки собственноручного приготовления моей тещи, мой друг с грустной
улыбкой рассказал мне перипетии своей судьбы в эти трудные годы, месяцы и
дни, и даже попросил написать об этом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62