Кто вы, Отто Ран?

Я ощутил легкое дыхание твое
го гения. Ул
анд Людвиг (1787Ц 1862) Ц немецкий поэт.

Уланд

Нашел ли он святой Грааль,
…
Священный преступив рубеж,
Вернулся ли он в Мунсальвеш.
Вольфрам фон Эшенбах

Отто Ран родился 18 февраля 1904 года, в крошечном город
ке Михельштадт, что в Южной Германии. Окончив в восемнадцать лет классич
ескую гимназию, он изучал юриспруденцию, философию, историю в стенах одн
ого из германских университетов…
…1926 год, позади историко-филологический факультет, Отто оставлен при уни
верситете для подготовки к получению профессорского звания, намеревал
ся писать диссертацию об известном прованском трубадуре Гийо, авторе по
эмы о священной чаше Грааль. (Именно на основе утерянной ныне поэмы Гийо с
оздал своего «Парцифаля» адепт тамплиеров Вольфрам фон Эшенбах 1170Ц 1220; Ра
н знал ее наизусть.)

* * *

Когда Отто Ран впервые взял в руки «Парцифаль» Вол
ьфрама фон Эшенбаха, и впервые прочитал его от корки до корки, он заметил у
дивительное сходство с именами и названиями мест в южной Франции, предпо
ложив, что «Мунсальвеше» (Munsalvaesche), замок Грааля в «Парцифале» (Рихард Вагнер
назвал его Монсальват Ц Montsalvat), Ц не что иное как катарская крепость Монсе
гюр (Мунсальвеше Ц португальское название, в переводе на французский яз
ык Ц Монсегюр.). В работе Эшенбаха он почувствовал влияние поэзии катаро
в на автора. Но Ран не остановился только на страницах Вольфрама фон Эшен
баха, он пошел дальше.
Сомнительное предположение, что подверженные гонениям катары скрылись
под землей и совершали свои таинственные обряды в подземных храмах, был
о взято Отто Раном у страстного исследователя катаров Антонина Габаля, ж
ившего там же, в районе Монсегюра, посвятив всю свою жизнь изучению истор
ии альбигойского движения. Габаль разрешил Рану пользоваться своей биб
лиотекой и частным музеем, где хранились уникальные материалы. В письмах
Ран называл его своим «Треврицентом» (дядя Парцифаля в работе Вольфрама
фон Эшенбаха) и развил идеи, изложенные в книге Габаля «Дорогой Святого Г
рааля», практически так и оставшейся неизвестной для подавляющего числ
а читающей публики.
Диссертацию Отто Ран так и не написал, следующие после окончания универс
итета пять лет путешествовал по Италии, Швейцарии, Испании и Франции, зан
имаясь исследованиями в области средневековья, в частности протестант
скими ересями, собирая свидетельства о существовании легендарной чаши
Грааль. Катарская зараза поразила и Отто Рана. Он «заболел» и «заболел»
Ц навсегда.
Современные исследователи считают, что «Отто Ран провел свои исследова
ния по методу «живой истории». Кабинетные историки до сих пор отвергают
этот метод, подвергая насмешкам. Хотя автор, по собственному утверждению
, и «не ставил задачу привести исчерпывающе полную сводку огромного мате
риала», касающегося «катарской ереси», ему это фактически удалось. Он вп
ервые проанализировал с единой точки зрения многие аспекты самой интер
есной и оригинальной религиозно-философской системы средневековой Ев
ропы. Ран выбрал очень оригинальную форму изложения Ц «заметки о путеше
ствиях», позволяющую читателю самому почувствовать свою сопричастност
ь к «великой тайне катаров» Ц тайне Грааля» (Токмаков В. Грааль: великая т
айна каттаров // Алтайская правда. 24 октября 2003.).

Да… Узнаю… Вы Ц Парцифаль.
Нашли ли вы святой Грааль?
Его вы разгадали свойства?
Пришло священное к вам беспокойство?
И, в стольких землях побывав,
Вы свой ли изменили нрав?…

Вольфрам фон Эшенбах
В начале лета 1929 года Отто Ран при
был в Лангедок (юг Франции). Он поселился в деревне Лавланэ и в течение пос
ледующих трех месяцев шаг за шагом, метр за метром исследует разрушенную
крепость катаров на горе Монсегюр, а также гроты окрестных гор. («Долгое в
ремя я жил в горах Табора, Ц писал сам Отто Ран. Ц Я был очарован кристаль
ными залами и мраморными криптами пещер еретиков. Мои руки откладывали в
сторону останки «чистых» и рыцарей, павших в «борьбе за торжество духа»,
чтобы ничья нога не разрушила их. Когда мои шаги по пещерным коридорам от
давались гулом, то я часто останавливался и прислушивался, не послышится
ли в толще горы песня трубадура о высочайшей любви, делающей человека ра
вным Богу…» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 299; См. также
: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. Р. 118Ц 120.).)
Здесь, в Лангедоке, все места Ц и городок Каркаиона, и святая гора катаров
Монсегюр, и церковь Ренн-ле-Шато были охвачены средневековой историей, и
, казалось, именно здесь соединялись все легенды о чаше Грааль.
«Изучая эпос о короле Артуре, только историк литературы способен найти П
ерсеваля (Парцифаля), Галахада и Титуреля. Исследование пещер Ц а они был
и для меня самыми важными, хотя молчаливыми и опасными «документами» Ц
требует навыков спелеолога и историка древностей. И только художнику до
статочно сказать «Сезам, откройся» для проникновения в таинственно-ска
зочный круг Грааля», Ц так писал впечатлительный, но трезво рассуждающ
ий Отто Ран (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 8; См. также
: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft. Munchen, 1984. S. 17.). Настойчивость, вот, что отличало Рана от десятков его
собратьев-археологов.
Рану неоднократно задавали один и тот же вопрос: зачем, зачем он с таким пе
дантизмом изучает письменные источники, совершает изнурительные подзе
мные переходы, вымеряет сантиметр за сантиметром пещеры и гроты…
Он отвечал:
«…Мне хочется лишь ввести моих современников в новую землю…» (Ран О. Крес
товый поход против Грааля. М., 2002. С.9.).
А для этого, по его мнению, был необходим Грааль!
«Слово «Грааль» еще ранее было покрыто мраком. Неясность не только в воп
росах формы, но также и относительно происхождения названия отчетливо у
казывает на то, что святыня имела свою предысторию, в которой была еще одн
а известная осязаемая величина, также называемая «Грааль» (Ран О. Кресто
вый поход против Грааля. М., 2002. С. 9; См., также: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 43.).
Рассуждения Рана подчинены одной единственной установке:
Приобщитесь к тайне Грааля и вы получите весь мир.
И Ран «приобщался»:
«Многочисленные неудачи движения крестоносцев имели следствием созна
тельное охлаждение религиозного пыла. Стоящее над разумом не было вытес
нено из сознания рыцарского общества, но оно перестало быть единственно
й путеводной звездой. Окружающий мир Востока, полный чудес и сказочного
великолепия, давал о себе знать воинам западных стран все более настойчи
во. Экзотическая природа и другие люди пробуждали любопытство и удивлен
ие. В рассказах о путешествиях и в отступлениях от главной темы чувствуе
тся волнение очевидцев. Старые предрассудки все сильнее тяготили после
дователей Пророка. На Востоке они обнаружили во многом превосходящую их
цивилизацию, там не почитали многих богов, а исповедовали веру в одного-е
диного бога, тамошние жители имели правильные представления об общечел
овеческих ценностях, и воины часто скрещивали свои клинки в честной борь
бе за свои рыцарские убеждения. Место слепых предрассудков часто занима
л близорукий фанатизм, особенно в дни тяжелейших сражений. Это странное
настроение открыло духовной волне с Востока врата западных стран, котор
ые до тех пор охранялись в страхе. Романтика крестовых походов распростр
анилась и на Запад. Но она, как всякая романтика, имела в своей основе неуд
овлетворенность, стремление к великому Неизвестному Ц к Граалю…
Добрая часть этой романтики крестовых походов вошла в поэзию того време
ни. Сказочное великолепие Востока с его иными, чем на Западе, взглядами и н
астроениями предоставляет творческому началу богатейший материал, овл
адевает им и вдохновляет его; однако пока еще не удается сплавить в гармо
ничное единство эту экзотику с приземленными воспоминаниями, и все это
Ц с христианскими преданиями.
«Парцифаль» Вольфрама /Эшенбаха/ Ц свидетельство этой романтики крест
овых походов. Ее схематичный, наполовину чувственный, наполовину духовн
ый двоякий мир предстает перед нами в его поэзии, и благодаря этому миру з
вучит лейтмотив глубокого видения. На фоне всех приключений и сказочных
чудес возвышается символ этого стремления: святость нехристианской пр
ироды и все же имеющая религиозные корни. Такой же терпимостью наполнен
и сам Вольфрам. Мы лишь однажды читаем о том, как отец Парцифаля Гамурет от
правляется на службу к «главному врагу» христианства…» (Ka
mpers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Ран изучил геометрию священной крепости Монсегюр, его ориентацию Ц сте
ны и амбразуры Ц относительно восхода солнца и его взаимосвязь с иными
священными местами катаров-альбигойцев, нашел ходы в таинственные пеще
ры, где, как ему казалось, должно было быть скрыто таинственное сокровище.

Он, в одиночку, исходил все близлежащие села, побывав во всех местных церк
вушках, на местных кладбищах, перелистав всю доступную ему литературу в
местных библиотеках и музеях. Ему много помогали, ему показывали самые т
аинственные закутки, проходы, завалы, надписи, заросшие могилы, тропинки
и прочее, и прочее, и прочее.

* * *

Ран рассказывает:
«Когда стены Монсегюра еще стояли, в них катары, чистые, охраняли Святой Г
рааль. И был Монсегюр в великой опасности. Воинство Люцифера подступило
к его стенам. Они хотели захватить Грааль, чтобы укрепить его опять в коро
не князя тьмы, откуда он выпал, когда восставшие ангелы были сброшены с не
бес. И когда бой был почти проигран, слетела с неба белая голубка, и Фавор р
аспахнулся. Эсклармонда, защитница Грааля, бросила святыню в недра горы,
и она затворилась. Так был спасен Грааль. А когда черти овладели крепость
ю, то поняли, что опоздали, В ярости схватили они катаров и сожгли под горо
дскими стенами…» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 66; Lot-
Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921. Р. 23.)

Они, оставив здесь Грааль,
Взлетели к небесам, домой,
Влекомы к звездам чистотой…

Вольфрам фон Эшенбах
«Катары покидали горы только дл
я того, чтобы дать умирающему «последнее утешение» либо исполнять стари
нные легенды для рыцарей и благородных дам на празднике в каком-нибудь з
амке. В длинных черных одеждах, с персидской тиарой на голове, они были пох
ожи на брахманов или учеников Заратустры. Когда один из них умирал, они до
ставали свиток с Евангелием от Ионна, который носили на груди, и чтали:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Бог есть Дух, и кт
о обращается к нему, пусть обращается в Духе. Благо для вас, что я умираю. Ве
дь если я не умру, не придет к вам утешение от Бога. Когда же придет Утешите
ль, которого я пошлю к вам…»
Diaus vos benesiga. Да благословит вас Господь!
И катары возвращались в свои пещеры…» (Ран О. Крестовый поход против Граа
ля. М., 2002. С. 67.)

* * *

В Ране пропал талантливый беллетрист:
«Крестьяне небольшого селения Монсегюр, которое, подобно пчелиному гне
зду, нависало над ущельем Лассе у подножия скал, увенчанных непокорной к
репостью, рассказывают, что в Вербное воскресенье, как раз в то время, когд
а священник служит мессу, Табор открывается в укромном месте, спрятанном
в густом лесу. Как раз там и спрятаны сокровища еретиков. Горе тому, кто не
покинет недра горы раньше, чем священник пропоет заключительные слова «
ite missa est». В это время гора захлопывается, и искателю сокровищ приходит конец:
его кусают змеи, стерегущие клад…» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М
., 2002. С. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. Р. 75.).

* * *

Неутомимый Отто Ран исследовал грот Сабарт к югу о
т горы Монсегюр и очень тщательно грот Ломбрив, который местное населени
е называло «Собор».
Глубоко в гроте Ран обнаружил залы, стены которых были покрыты символами
, характерными для эпохи рыцарей Храма (тамплиеров), рядом с эмблемами кат
аров. Это открытие подтвердило утверждения историков-мистиков о том, чт
о рыцари-тамплиеры и катары были одно время тесно связаны.
Один из рисунков, высеченных на гладкой каменной стене грота, представля
л собой изображение копья. Легенда о короле Артуре, Ц вот что сразу прихо
дит на ум.
А может, здесь Ц намек на Копье Судьбы, речь о котором пойдет далее?

* * *

«В бесчисленных пещерах Сабарта могло бы поселит
ься целое племя троглодитов. Помимо больших пещер, уходящих в глубь гор н
а многие мили, здесь огромное множество гротов и углублений между выступ
ами скал. Ц Так писал в своем дневнике при слабом свете стеариновой свеч
и Отто Ран. Ц И сейчас еще в этих гротах и нишах можно увидеть места, где ко
гда-то были балки. Тут стояли жилища, от которых огонь и время оставили то
лько почерневшие известняковые стены, несколько полусгнивших или обуг
ленных поленьев, да еще местами, где огонь и сила разрушения оказались бе
ссильны, Ц рисунок или надпись:
дерево, «мировое древо» или «древо жизни», растущее в центре рая, о которо
м знали уже греки. Геспериды охраняют золотые яблоки;
лодка, парус у которой Ц солнце;
рыба, символ благого божества;
голубь, воплощение Святого Духа;
имя Христа латинскими или греческими буквами;
слово «Гефсиман»;
красиво прочерченная надпись GTS, по всей вероятности, сокращенное «Гефси
манский сад», где Иисус был предан страже;
фрагмент предложения, в котором возможно прочитать только слова «Santa Gleyiza».

У двух гротов сохранились названия: «Грот Иисуса» и «Грот мертвеца» (Ран
О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. Р.8
0; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft. Munchen, 1984. S. 18.).

* * *

Короткие передышки Ран использовал с пользой, опи
сывая свои впечатления от исследуемых им пещер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40