В действительности все оставалось по-старому. Недовольство только выро
сло еще больше. Уже тогда так называемые «свободные профсоюзы» висели гр
озным облаком над общеполитическим горизонтом и омрачали существовани
е каждого отдельного трудящегося. Свободные профсоюзы стали одним из уж
аснейших орудий террора, направленных против независимости и прочност
и национального хозяйства, против незыблемости государства и свободы л
ичности. Именно свободные профсоюзы в первую очередь сделали то, что пон
ятие демократии превратилось в смешную и отвратительную фразу. Это они о
позорили свободу, это они всей своей практикой послужили живой иллюстра
цией к известным словам: «если ты не хочешь стать нашим товарищем, мы проб
ьем тебе череп». Вот какими рисовались мне уже тогда эти друзья человече
ства. С годами этот мой взгляд расширился и углубился, изменять же его мне
не пришлось».
Адольф Гитлер настойчиво искал свое Копье Судьбы, то есть свой, единстве
нный путь. Причем не просто в жизни, а в претворении своей навязчивой идеи
, в социальном преобразовании окружающего его мира.

* * *

«Когда интерес мой к социальным проблемам пробуд
ился, я стал со всей основательностью изучать их. Для меня открылся новый,
доселе неизвестный мне мир.
В 1909Ц 1910 годах мое личное положение несколько изменилось; мне не приходило
сь больше работать чернорабочим, я смог теперь зарабатывать кусок хлеба
другим путем. В это время я стал работать как чертежник и акварелист. Как н
и плохо это было в отношении заработка Ц его действительно едва хватало
, чтобы жить, Ц это было все же недурно с точки зрения избранной мною проф
ессии. Теперь я уже не возвращался вечером домой смертельно усталый и не
способный даже взять в руки книгу. Моя теперешняя работа шла параллельно
с моей будущей профессией.
Теперь я был в известном смысле сам господином своего времени и мог расп
ределять его лучше, чем раньше. Я рисовал для заработка и учился для души.
Теперь я получил возможность в дополнение к моим практическим наблюден
иям приобрести те теоретические знания, которые нужны для разрешения со
циальных проблем. Я стал штудировать более или менее все, что попадалось
мне в руки, читал книги и углубился в свои собственные размышления. Тепер
ь я думаю, что окружавшие меня тогда люди несомненно считали меня чудако
м. Что при этом я со всей страстью и любовью отдавался строительному иску
сству, понятно само собой. Это искусство наряду с музыкой казалось мне то
гда королем всех искусств: занятие этим искусством при таких обстоятель
ствах было для меня не «трудом», а высшим счастьем. Я мог до самой глубокой
ночи читать или чертить, не уставая. Во мне все крепла вера, что хотя и чере
з много лет для меня все-таки наступит лучшее будущее. Я был убежден, что п
ридет время, и я составлю себе имя как архитектор. Что рядом с этим я обнар
уживал большой интерес ко всему тому, что связано с политикой, казалось м
не вполне естественным. В моих глазах это была само собою разумеющаяся о
бязанность всякого мыслящего человека. Кто не интересовался политичес
кими вопросами, в моих глазах терял всякое право критиковать или даже пр
осто жаловаться. И в этой области я много читал и много учился. Скажу тут ж
е, что под «чтением» я понимаю, быть может, нечто совсем другое, чем больши
нство нашей так называемой «интеллигенции». Я знаю многих, которые «чита
ют» бесконечно много Ц книгу за книгой, букву за буквой; и все-таки я не на
зову этих людей иначе, как только «начитанными». Конечно, люди эти облада
ют большим количеством «знаний», но их мозг совершенно неспособен сколь
ко-нибудь правильно усвоить, зарегистрировать и классифицировать восп
ринятый материал.
Они совершенно не обладают искусством отделять в книге ценное от ненужн
ого, необходимое держать в голове, а излишнее, если возможно, просто не вид
еть и во всяком случае не обременять себя балластом. Ведь и чтение не явля
ется самоцелью, а только средством к цели. Чтение имеет целью помочь чело
веку получить знания в том направлении, какое определяется его способно
стями и его целеустремлением. Чтение дает человеку в руки те инструменты
, которые нужны ему для его профессии, независимо от того, идет ли речь о пр
остой борьбе за существование или об удовлетворении более высокого наз
начения. Но с другой стороны, чтение должно помочь человеку составить се
бе общее миросозерцание. Во всех случаях одинаково необходимо, чтобы сод
ержание прочитанного не откладывалось в мозгу в порядке оглавления кни
ги. Задача состоит не в том, чтобы обременять свою память определенным ко
личеством книг. Надо добиваться того, чтобы в рамках общего мировоззрени
я мозаика книг находила себе соответствующее место в умственном багаже
человека и помогала ему укреплять и расширять свое миросозерцание. В ино
м случае в голове читателя получается только хаос. Механическое чтение о
казывается совершенно бесполезным, что бы ни думал об этом несчастный чи
татель, наглотавшийся книг. Такой читатель иногда самым серьезным образ
ом считает себя «образованным», воображает, что он хорошо узнал жизнь, чт
о он обогатился знаниями, а между тем на деле по мере роста такого «образо
вания» он все больше и больше удаляется от своей цели. В конце концов, он к
ончит либо в санатории, либо «политиком» в парламенте. Кто так работает н
ад собой, тому никогда не удастся использовать свои хаотические «знания
» для тех целей, которые возникают перед ним в каждый данный момент. Его ум
ственный балласт расположен не по линии жизни, а по линии мертвых книг. И х
отя жизнь много раз будет наталкивать его на то, чтобы взять из книг дейст
вительно ценное, этот несчастный читатель сумеет только сослаться на та
кую-то страницу прочитанного в книге, но не сумеет применить ее к жизни. В
каждую критическую минуту такие мудрецы в поте лица ищут в книгах аналог
ий и параллелей и, конечно, неизбежно попадают пальцем в небо. Если бы это
было не так, то политические действия иных наших ученых правителей были
бы совершенно необъяснимы. Тогда бы нам остался единственный вывод: вмес
то патологических наклонностей констатировать у них свойства простых
мошенников. Тот же человек, который умеет правильно читать, сумеет любую
книгу, любую газету, любую прочитанную им брошюру использовать так, чтоб
ы взять из нее все действительно ценное, все действительно имеющее не то
лько преходящее значение. Он сумеет расчленить и усвоить приобретенный
новый материал так, что это поможет ему уточнить или пополнить то, что он у
же знал раньше, получить новый материал, помогающий обосновать правильн
ость своих взглядов. Если перед таким человеком жизнь внезапно поставит
новые вопросы, его память моментально подскажет ему из прочитанного то,
что нужно именно для данной ситуации. Из того материала, который накопил
ся в его мозгу в течение десятилетий, он сумеет быстро мобилизовать то, чт
о нужно для уяснения поставленной новой проблемы и для правильного отве
та на нее. Только такое чтение имеет смысл и цель.
Тот оратор, например, который не сумеет именно в таком порядке усваивать
свой материал, никогда не будет в состоянии, наткнувшись на возражение, в
достаточной степени убедительно защищать свой собственный взгляд, хот
я бы этот взгляд был тысячу раз правилен и соответствовал действительно
сти. В каждой дискуссии память непременно подведет такого оратора, в нуж
ную минуту он не найдет ни доводов для подтверждения своих собственных т
езисов, ни материал для опровержения противника. Если дело идет о таком о
раторе, который может осрамить только лично самого себя, то это еще полбе
ды: гораздо хуже, когда слепая судьба сделает такого всезнающего и вмест
е с тем ничего не знающего господина руководителем государства. Что каса
ется меня, то я уже с самой ранней молодости старался читать именно прави
льно. К счастью мне в этом помогали и память и понимание. В этом отношении
венский период был для меня особенно продуктивным и ценным. Восприятия п
овседневной жизни давали мне толчок к углублению в изучение все новых са
мых различных проблем. Получив возможность практику обосновать теорие
й и теорию проверять на практике, я обезопасил себя от того, что теория зас
тавит меня оторваться от жизни, а практика лишит способности обобщения.
Таким образом опыт повседневной жизни побудил меня к основательному те
оретическому изучению двух важнейших проблем кроме социальной. Кто зна
ет, когда именно пришлось бы мне углубиться в изучение марксизма, если бы
тогдашний период не ткнул меня прямо носом в эту проблему». (Выделено мно
й. Ц В.Т.)
Гитлер сам указывает на то, что венский период стал для него переломным, а
в разговорах (много лет спустя) с друзьями и политиками он подчеркивал, чт
о самым ярким пятном в его венской жизни явился тот, незабывемый никогда
«поход» в Хофбурге, где он, зачарованный, стоял над Копьем Судьбы.
В Хофбургском музее молодой Гитлер неоднократно встречал и еще одного у
дивительного человека Ц Хьюстона Стюарта Чемберлена (1855Ц 1926).
Выходец из семьи британского адмирала, с 1882 года он обосновался в Германи
и, Дрездене. Воспитанный прусским гувернером (отставным военным), Чембер
лен симпатизировал германскому образу мысли и стилю жизни.
Чемберлен получил прекрасное образование, мало того, он постоянно попол
нял свои знания, славясь неутомимым книгочеем. Круг его чтения был доста
точно широк Ц от Гете и Фихте до Ницше и Вагнера.
В 1899 году Чемберлен получает известность благодаря опубликации своей ра
боты Ц «Основы XIX века».
Чемберлен писал о том, что именно в XIX веке, благодаря выдающимся личностя
м, экономическим возможностям молодой германской промышленности и сел
ьского хозяйства, природной дисциплине, формировалась немецкая нация, с
оздавалось германское государство, выкристаллизовывался нордический
характер, система взглядов на мир.
Поворотным пунктом он считал объединение германского народа после поб
еды во Франко-прусской войне 1870 году вокруг Вильгельма Прусского, Отто Би
смарка и Хельмута Карла фон Мольтке.
«Германский ум должен был повести арийские народы к расовому превосход
ству и мировому господству», Ц так можно обобщить идеи Чемберлена.
Кайзер Вильгельм II прочитал «Основы XIX века» от корки до корки и отправил а
втору восторженное письмо:
«Бог послал вашу книгу германскому народу, а вас Ц мне».
Чемберлен ответил, назвав Вильгельма «моим императором и богом», а его о
кружение «элитой великих героев новой расы».
После обмена письмами Чемберлен был приглашен к Вильгельму, их беседы дл
ились часами, Чемберлен даже составил список книг, которые рекомендовал
своему гостеприимному хозяину. Уже через неделю Чемберлена воспринима
ли не иначе, как наставником Вильгельма. Еще чере неделю окружение Вильг
ельма забеспокоилось, особенно генералитет, последние считали, что Чемб
ерлен уводит своего нового знакомого от решения важнейших государстве
нных задач.
С Чемберленом провели соответствующие беседы, он обиделся и покинул Бер
лин, отправившись в Вену (хотя переписка с Вильгельмом продолжалась).
Будучи в Вене, Чемберлен постоянно посещал Хофбург, часами рассматривал
копье Лонгина и «ощущал дух Времени». В переписке он внушал Вильгельму н
еобходимость овладеть копьем. Тот собирался убедить австрийского импе
ратора прислать копье якобы для демонстрации реликвии, чтобы присвоить
ее. Но Франц-Иосиф I оказался недоверчивым и ответил вежливым отказом.
В 1910 году он встретил у витрины с копьем Гитлера. Общение с ним прервала мир
овая война и последующие за ней революции в Германии и Венгрии, распад Ав
стро-Венгрии,
Будучи уже полупарализованным, Чемберлен увиделся с Адольфом Гитлером
в 1923 году в Байрейте, городке, где жила семья Вагнеров и где проходили знаме
нитые вагнеровские фестивали (Байрейтский фестиваль Ц музыкальные пр
аздники, ежегодно проводившиеся с 1882 года в честь всемирно известного нем
ецкого композитора Рихарда Вагнера, который жил и был похоронен в городк
е Байрейт (Бавария). После прихода к власти нацистов А. Гитлер, как страстн
ый поклонник творчества Вагнера, решил превратить фестиваль в настояще
е идеологическое действо: на него съезжались все высокопоставленные де
ятели Третьего рейха. Последний фестиваль при нацистах прошел летом 1944 го
да. После окончания Второй мировой войны организацией и проведением фес
тиваля руководил внук композитора Виланд Вагнер, а после его смерти в 1966 г
оду Ц его брат Вольфганг Вагнер. Финансовую поддержку оказывали федера
льные власти. Здесь же в Байрейте Гитлер познакомился с «наследницей» Ри
харда Вагнера «по прямой линии», с Винифрид Вагнер (урожденная Вильямс) (1894
Ц 1980). Воспитывалась в семье немецкого просветителя и искусствоведа Карл
а Клиндворта. Жена Зигфрида Вагнера, сына известного композитора. Через
мужа познакомилась с А. Гитлером, который стал частым гостем семьи Зигфр
ида и Винифрид, постоянно бывал на Байрейтских фестивалях, поскольку счи
тал себя поклонником вагнеровской музыки. С 1930 года Винифрид практически
взяла на себя всю подготовку и проведение фестивалей. После прихода наци
стов к власти В. Вагнер выступила в их поддержку, заявив, что только Гитлер
возродит униженную и оскорбленную Германию. После окончания Второй мир
овой войны она была отстранена от руководства фестивалями по обвинению
в сотрудничестве с нацистской партией. Однако руководство приняли на се
бя ее сыновья, которые полностью разделяли взгляды матери на возможное о
бщественное устройство.).
Последние три года жизни Чемберлен вел с нацистским фюрером переписку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40