Только люди невежественные могли не понимать того, что не
мецкому духовенству и в голову не приходит взять на себя действительно с
мелую защиту немецких интересов.
Однако только ослепленные люди могли не понимать того, что это обстоятел
ьство в первую очередь объясняется причинами общими для всех нас, немцев
: они заложены в нашей так называемой «объективности», в нашем равнодушн
ом отношении к проблемам нашей народности, как впрочем и к некоторым дру
гим проблемам. Чешское духовенство относится вполне субъективно к свое
му народу и «объективно» к судьбам церкви. А немецкий священник наоборот
: он предан со всей субъективностью церкви и остается совершенно «объект
ивным» по отношению к своей нации. Это явление мы, к несчастью, наблюдаем с
реди нас и в тысячах других случаев. Это вовсе не только особое наследие к
атолицизма. Нет, эта печальная черта разъедает у нас почти все учреждени
я, в особенности государственные и духовные. Попробуйте только сравнить
, как относится наше чиновничество к попыткам национального возрождени
я и как в аналогичном случае отнеслось бы чиновничество любого другого н
арода. Или посмотрите, как относится наш офицерский корпус к чаяниям наш
ей нации. Разве можно себе представить, чтобы офицерский корпус любой др
угой страны в мире занял бы такую же позицию и стал бы прятаться под сенью
фраз об «авторитете государства». А ведь у нас эти фразы за последние пят
ь лет стали чем-то само собою разумеющимся и считаются даже похвальными.
Ну, а возьмите еврейский вопрос. Ведь и католики и протестанты занимают у
нас по отношению к нему позицию, которая явно не соответствует ни чаяния
м народа, ни действительным потребностям религии. Попробуйте сравнить п
озицию еврейского раввина в вопросах, имеющих хотя бы самое малое значен
ие для еврейства как расы, с позицией громадного большинства нашего духо
венства, Ц увы, одинаково и католического и протестантского. Это явлени
е мы можем наблюдать у нас постоянно, когда речь идет о защите той или друг
ой абстрактной идеи. «Государственный авторитет», «демократия», «пациф
изм», «международная солидарность» и т. д. Ц вот понятия, которые господ
ствуют у нас и которым придается такое прямолинейное и доктринерское ис
толкование, что теряется всякое здравое понимание действительно жизне
нных задач нации. Этот несчастный подход ко всем чаяниям нации под углом
зрения предвзятого мнения убивает всякую способность вдуматься в дело
глубоко субъективно, раз это дело объективно противоречит доктрине. В ко
нце концов отсюда получается полное извращение и целей и средств. Такие
люди выскажутся против всякой попытки национального восстания только
потому, что восстание предполагает насильственное устранение пусть хо
тя бы самого плохого и вредного правительства. Как же, ведь это было бы пре
ступлением перед «авторитетом государства». А в глазах такого жалкого ф
етишиста «государственный авторитет» является не средством к цели, а са
моцелью. Для его жалкого умственного обихода этого жупела вполне достат
очно. (Ну, прямо второй В.Ленин! А почему бы и нет? Ц В.Т.) Такие герои печальн
ого образа с негодованием выскажутся, например, против попытки диктатур
ы, даже если бы носителем этой последней стал Фридрих Великий, а представ
ителями современного парламентского большинства оказались самые несп
особные политические лилипуты или даже просто недостойные субъекты.
А почему?
Да на том единственном основании, что для таких «принципиальных» чудако
в закон демократии более священен, чем великая нация. Такой сухарь стане
т на защиту самой ужасной тирании, губящей его собственный народ, только
потому что в этой тирании в данный момент воплощается «авторитет госуда
рства». И он откажется иметь что-либо общее с самым полезным для народа пр
авительством, только потому что оно не соответствует его представления
м о «демократии». Так и наш немецкий пацифист отнесется совершенно безра
злично к самому злодейскому насилию над его нацией Ц если даже насилие
это будет исходить от злейших милитаристов, Ц только потому, что для изм
енения положения понадобилось бы оказать сопротивление, то есть примен
ить силу, а это последнее, видите ли, противоречит всему его представлени
ю о духе мирного сожительства. Интернационально настроенный немецкий с
оциалист примет как должное, если весь остальной мир совместными усилия
ми будет грабить его. Он только с братскими чувствами распишется в получ
ении соответствующих ударов и никогда не подумает о том, что грабителей
надо наказать или по крайней мере надо умерить их пыл.
Никогда!
А почему?
Да единственно потому, что он Ц немец. Может быть, это и печально, но это та
к. Чтобы побороть то или другое зло, надо прежде всего установить и понять
его. Это же относится и к тому равнодушию, которым отличается известная ч
асть духовенства в деле защиты немецких чаяний. Это объясняется не его з
лой волей, не приказом, скажем, сверху. Нет. Эта недостаточная решимость ес
ть результат недостатков национального воспитания с молодых лет, а зате
м это есть продукт некритического подчинения той или другой абстрактно
й идее, ставшей фетишем. Воспитание в духе демократии, интернациональног
о социализма, пацифизма и т. д. приняло в наше время характер столь исключ
ительный и столь, можно сказать, субъективный, что оно подчиняет себе все
и целиком предопределяет взгляд на все окружающее. Что же касается отнош
ения к нации, то оно у нас с ранней молодости только чисто «объективное». В
от и выходит, что немецкий пацифист, субъективно отдающий себя своей иде
е без остатка, не станет без долгих размышлений на сторону своего народа
даже в том случае, если народ подвергнется несправедливым и тяжелым угро
зам. Он сначала будет искать, на чьей стороне «объективная» справедливос
ть, и будет считать ниже своего достоинства руководиться простым чувств
ом национального самосохранения. Насколько это одинаково относится и к
католицизму и к протестантизму, видно из следующего. В сущности говоря, п
ротестантизм лучше защищает чаяния немецкого народа, поскольку это зал
ожено в самом его происхождении и в более поздней исторической традиции
вообще. Но и он оказывается совершенно парализованным, как только приход
ится защищать национальные интересы в такой сфере, которая мало связана
с общей линией его представлений и традиций, как только ему приходится и
меть дело с требованиями, которыми он до сих пор не интересовался или кот
орые он по тем или другим причинам отвергал. Протестантизм всегда выступ
ит на поддержку всего немецкого, поскольку дело идет о внутренней чистот
е или национальном углублении, поскольку дело идет, скажем, о защите неме
цкого языка и немецкой свободы. Все эти вещи глубоко заложены в самой сущ
ности протестантизма. Но стоит возникнуть, например, вопросу об еврейств
е, и окажется, что протестантизм относится самым враждебным образом к ма
лейшей попытке освободить нацию от этого смертельно враждебного окруж
ения и только потому, что протестантизм тут связан уже своими определенн
ыми догматами. А ведь тут дело идет о вопросе, вне разрешения которого все
другие попытки возрождения немецкого народа совершенно бесцельны или
даже нелепы. В свой венский период я располагал достаточным досугом, что
бы беспристрастно продумать и этот вопрос. Все, что я видел вокруг себя, ты
сячу раз подтверждало правильность сказанного. В Вене, этом фокусе разли
чных национальностей, на каждом шагу было особенно очевидно, что именно
только немецкий пацифист относится к судьбам своей нации с той преслову
той «объективностью», о которой мы говорили выше, но еврей так никогда не
относится к судьбам своего еврейского народа. В Вене становилось ясным,
что только немецкий социалист настроен «интернационально» в том смысл
е, что умеет только клянчить и заискивать перед интернациональными «тов
арищами». Чешский социалист, польский социалист поступают совершенно п
о-иному. Словом, я уже тогда понял, что несчастье только наполовину заложе
но в самих этих учениях, в другой же части оно является продуктом господс
твующего у нас неправильного национального воспитания, в результате че
го получается гораздо меньшая преданность своей нации. Ввиду сказанног
о ясно, что вся та аргументация, которую приводила немецкая националисти
ческая партия, теоретически обосновывая свою борьбу против католицизм
а, была неверна. Давайте воспитывать немецкий народ с самого раннего воз
раста в чувстве исключительного признания прав своего собственного на
рода, давайте не развращать уже с детских лет нашу молодежь, давайте осво
бодим ее от проклятия нашей «объективности» в таких вопросах, где дело и
дет о сохранении своего собственного я. Тогда в кратчайший срок мы убеди
мся, что и немецкий католик по примеру католиков Ирландии, Польши или Фра
нции остается немцем, остается верным своему народу. Само собою разумеет
ся, что все это предполагает наличие подлинного национального правител
ьства и у нас. Самое могущественное доказательство в пользу сказанного д
ает нам тот исторический период, когда нашему народу пришлось в последни
й раз перед судом истории вести борьбу за существование не на жизнь, а на с
мерть. До тех пор пока руководство сверху было более или менее удовлетво
рительным, народ выполнял свою обязанность в полной мере. Протестантски
й пастор и католический священник Ц оба дали бесконечно много, чтобы по
днять нашу силу сопротивления; оба помогли не только на фронте, но еще бол
ьше в тылу. В эти годы, в особенности в момент первой вспышки, для обоих лаг
ерей как для протестантов, так и для католиков, существовало только одно
единое немецкое государство, за процветание и за будущее которого оба ла
геря возносили одинаково горячие молитвы к небу. Немецкое национальное
движение в Австрии должно было поставить себе вопрос: могут ли австрийск
ие немцы удержать свое господство при католической вере?
Да или нет?
Если да, тогда политической партии незачем заниматься вопросами религи
и или даже обрядности: если же нет, тогда надо было строить не политическу
ю партию, а поднять борьбу за религиозную реформацию. Тот, кто кружными пу
тями хочет через политическую организацию прийти к религиозной реформ
ации, обнаруживает только, что он не имеет ни малейшего представления о т
ом, как в живой действительности складываются религиозные представлен
ия или религиозные учения и как именно они находят себе выражение через
церковь. В этой области поистине невозможно служить сразу двум господам
. Обосновать или разрушить религию Ц дело, конечно, гораздо большее, неже
ли образовать или разрушить государство, а тем более партию. Пусть не гов
орят мне, что выступление немецкой национальной партии против католиче
ства было вызвано только соображениями обороны, что наступающей сторон
ой было-де католичество. Во все времена и эпохи, конечно, находились бессо
вестные субъекты, которые не останавливались перед тем, чтобы и религию
сделать орудием своих политических гешефтов (ибо для таких господ дело и
дет исключительно о гешефтах). Совершенно неправильным, однако, является
возлагать ответственность за этих негодяев на религию. Эти субъекты все
гда ухитрятся злоупотребить в своих низменных интересах если не религи
ей, то чем-либо другим. Для парламентских бездельников и воришек ничто не
может быть более приятным, чем случай хотя бы задним числом найти извест
ное оправдание своим политическим мошенничествам. Когда за его личные п
одлости возлагают ответственность на религию или на религиозную обряд
ность, он очень доволен; эти лживые субъекты тотчас же поднимут крик на ве
сь мир и будут призывать всех в свидетели того, как справедливы были их по
ступки и как они-де своим ораторским талантом и т. д. спасли религию и церк
овь. Чем больше они кричат, тем больше глупые или забывчивые сограждане п
ерестают узнавать действительных виновников плохих поступков. И что же
Ц негодяи достигли своей цели. Сама хитрая лиса прекрасно знает, что ее п
оступки ничего общего с религией не имеют. Негодяи посмеиваются себе в б
ороду, а их честные, но малоискусные противники терпят поражение и в один
прекрасный день в отчаянии теряют веру в свое дело и отходят в сторону. Но
и в другом отношении было бы совершенно несправедливо делать ответстве
нной религию или даже только церковь за недостатки отдельных людей. Дава
йте сравним величие всей церковной организации с недостатками среднег
о служителя церкви, и мы должны будем прийти к выводу, что пропорция между
хорошим и дурным здесь гораздо более благоприятна, чем в какой бы то ни бы
ло другой сфере. Разумеется, и среди священников найдутся такие, для кото
рых их священная должность является только средством к удовлетворению
собственного политического самолюбия. Найдутся среди них и такие, котор
ые в политической борьбе, к сожалению, забывают, что они должны являться б
люстителями высшей истины, а вовсе не защитниками лжи и клеветы. Однако н
адо признать, что на одного такого недостойного священника приходятся т
ысячи и тысячи честных пастырей, сознающих все величие своей миссии. В на
шу лживую развращенную эпоху люди эти являются зачастую цветущими оази
сами в пустыне. Если тот или другой отдельный развращенный субъект в ряс
е совершит какое-либо грязное преступление против нравственности, то ве
дь не станут же за это обвинять всю церковь. Совершенно таким же образом д
олжен я поступить, когда тот или другой отдельный служитель церкви преда
ет свою нацию, грязнит ее, да еще в такое время, когда это делается и не духо
вными лицами направо и налево.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40