Из секретных досье ЦРУ. М., 2000.). Вне всякого сомнения, Н.К. Рерих искал Г
рааль, тому свидетельства его путешествия не только в районы, где сущест
вовали таинственные входы в Шамбалу, но и в районы, где согласно многочис
ленным источникам могла храниться Священная Чаша.) в описании чаши Граал
я был более поэтичен:
«Символ Чаши с древних времен является утверждением Служения. В Чашу соб
ирают дары Высших Сил. Из Чаши дают. Символ Чаши означает всегда самоотве
ржение. Несущий Чашу есть Подвиг Несущий. Каждое высокое деяние может об
означаться сомволом Чаши. Все самое высокое во благо человечества нужда
ется в этом знаке. Чаша Грааля или Чаша Сердца, отдавшего себя на Великое С
лужение, есть самый Космический магнит. Сердце Космоса отражается в этом
великом символе. Все образы героев духа могут быть изображены как несущ
ие Чашу. Все Мироздание отражается в Чаше духа огненного. Ведь Чаша имеет
в себе все вековые накопления, которые собираются вокруг зерна духа. Как
великий символ нужно принять утверждение Чаши в каждодневности. И детей
, и молодых нужно приучать мыслить о Чаше. Нужно понять все многообразие о
бразов великого символа Чаши».

* * *

Средневековый пиит (талантливый, но беспутный) Кре
тьен де Труа, автор подзабытой ныне поэмы «Персеваль, или Повесть о Граал
е» («Персеваль» или «Перцеваль» (от французского «странник-одиночка» Ц
рыцарь, отправившийся на поиски заветного сокровища).), видел Чашу в ином
свете:

Наиценнейший изумруд,
Обделан в виде чаши винной,
Четыре жаркие рубина,
Четыре солнца по краям.

Кретьен де Труа

* * *

Еще один неутомимый средневековый поэт и странни
к, «баварский князь» (последнее остается под вопросом для исследователе
й) Вольфрам фон Эшенбах наиболее полно отработал тему евангельской рели
квии, посвятив ей 24 810 стихотворных строк. Над своей основной поэмой «Парци
фаль» он трудился с 1195-го по 1216 год:

Да. Силой обладал чудесной
Святой Грааль… Лишь чистый, честный,
Кто сердцем кроток и беззлобен,
Граалем обладать способен…

Вольфрам фон Эшенбах
И еще:

…Излучал волшебный свет,
Пламя, в котором, раскинув крыла,
Птица Феникс сгорает дотла,
Чтобы из пепла воспрянуть снова,
Ущерба не претерпев никакого,
А только прекраснее становясь…
Вот она Ц взаимосвязь между умираньем
И обновленьем.

Вольфрам фон Эшенбах
Не из пальца же Эшенбах высосал э
ти строчки, он знал то, о чем пишет, чего стоит только его паломничество в И
ерусалим. Здесь некий Флегетанис рассказал ему, что «есть такая вещь Гра
аль, название которой он прочел по звездам. Ангелы оставили его на земле».
«Грааль принадлежит не только прошлому, Ц Флегетанес вознес руки к неб
есам, Ц но и будущему: «Ибо ни один человек не достигнет Грааля, пока о нем
не узнают на небесах и его не призовут по имени в общество Грааля». А тот, к
то станет эту вещь охранять на земле, всегда будет выделен из остальных.»

Следует заметить, что все эти истории о Граале рассказывали так называем
ые «непосвященные» (то есть знавшие о Граале от вторых, а то и третих лиц). «
Посвященные» или «совершенные» (о них чуть ниже) молчали, хотя и позволял
и распространяться легендам о Граале, а также хранили и пополняли список
хранителей святой реликвии, отвергая христианскую церковь как возможн
ого хранителя реликвии, более того Ц характеризовали ее, как «небожеско
е творение, ведущее людей по ложному пути».
Церковь в долгу не оставалась и стремилась любыми средствами доказать с
вое право на пастыря «рабов божьих» только обладанием святыни. Именно по
тому церковь и организовала крестовый поход, стремясь уничтожить «посв
ященных-совершенных» и завладеть реликвией.

* * *

И снова Вольфрам фон Эшенбах, для которого Грааль
был «камнем особой породы» по имени «Lapis ex coelis», то есть Ц «камень с небес».

Святого Мунсалвеша стены
Катары и ночью и днем стерегут.
Святой Грааль хранится в нем,
Грааль Ц это камень особой породы.
На наш язык пока что нет перевода,
Он излучает волшебный свет!
Но как попасть в Граалево братство?
Надпись на камне сумей прочитать!
Она появляется время от времени
С указанием имени, рода, племени,
А также пола того лица,
Что призван Граалю служить до конца.
Чудесная надпись ничем не стирается,
А по прочтении, за словом слово
Гаснет, чтобы появился снова
Дальнейший список в урочный час,
И так же, прочитанный, погас…

Вольфрам фон Эшенбах
И еще:
«В тот же день к Граалю приходит известие, в котором заложена огромнейша
я сила. Сегодня Святая Пятница и все ждут, когда с небес спустится голубка
. Она приносит маленькую облатку и оставляет ее на камне. Затем, сверкая бе
лизной, голубка вновь взмывает в небеса. Всегда в Святую Пятницу она прин
осит к Граалю то, от чего Грааль обретает нежное благоухание…»

* * *

Все это мы найдем у Вольфрама фон Эшенбаха. Более м
елкие свидетельства, догадки и штрихи обнаружим у целого ряда авторов:
Робер де Борон: речь идет о кубке Тайной вечери, в который Иосиф Аримафейс
кий собрал кровь Христа и привез ее ко двору короля Артура в Камелот (См
.: Loo mis R. S. (ed.) Arthurian literature in the Middle Ages. Oxford, 1959. P. 112Ц 117.).
Англичанин Н.: чашу доставила в Марсель Магдалина, а уже из Франции она поп
ала на Британские острова.
Французский ученый Геннон: Грааль Ц священная книга арийцев.
Германские археологи: Граль (а не Грааль) Ц камень, возможно, изумруд, вып
авший из короны Люцифера; или скала, на которой рунами начертаны законы г
иперборейцев Ц подкрепляя свои гипотезы убедительными рассуждениями
: «Что такое Грааль, который искал Парцифаль у Вольфрама фон Эшенбах?
Небесный камень, lapsit exilis («Lapis ex coelis»), ключ к раю!
Для кого-то все радости рая заключаются в обладании тем, что в этом мире с
читается прекрасным и драгоценным. Для других рай возможен только по ту
сторону бытия.
Были алхимики, которые искали философский камень, чтобы превращать обык
новенные металлы в золото. Другие же, мудрые и благородные, переносили за
гадочные формулы в область духа. Низшими металлами были для них человече
ские пророки, которые они хотели облагородить. Вместо богатства они иска
ли Бога» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 75.
Перевод с немецкого И.Иван
ова, С.Ляпкова, Е.Мурзина и А.Овченко
).

* * *

Итак…
Грааль в западноевропейской традиции и средневековых легендах Ц таин
ственный сосуд, ради приближения к которому и обретения его рыцари совер
шают свои великие подвиги.
Грааль Ц чаша с кровью Иисуса Христа, которую собрал Иосиф Аримафейский
, снявший тело распятого Иисуса.
Грааль служил Христу и апостолам во время Тайной вечери.
По другим, более поздним версиям, Грааль Ц серебряное блюдо.
И еще несколько пассажей, обнаруженных нами в литературе:
«Грааль Ц это тайна, невидимая для недостойных, но и достойным он являет
ся по-разному. Грааль обладает способностью чудесно насыщать своих избр
анников чудесными яствами. Это сближает его с мифологическими символам
и изобилия (рог Амалфеи Ц греческая мифология, котел Ц кельты). Путь Граа
ля из Палестины на запад легенда связывала с путем Иосифа Аримафейского
, миссионерская деятельность которого соотносилась с различными геогр
афическими районами Ц от британского монастыря в Гластонбери, где пока
зывали могилу короля Артура, чье имя сплетено с легендами о Граале, до Пир
енейского полуострова.
В эпоху казней и нещадных гонений Ц с раннего Средневековья до Возрожде
ния Ц все, связанное с традицией Грааля, становилось жертвой гнева епис
копов и воинствующих монахов. Невинные жертвы обвинялись в колдовстве.

Грааль терпит возле себя только непогрешимых в целомудрии, и всякий недо
стойный, приблизившийся к святыне, будет наказан раной и недугом, однако
он может ожидать избавления все от той же святыни (С.С. Аверинцев).
Стремясь суммировать то, что на наш взгляд является первостепенным, все
равно, расплываешься «мыслью по древу»: ведь столько мнений, столько гип
отез, столько подходов… Любое из них имеет право претендовать на первост
епенное, и любое можно оспорить, уверовать в доводы противоположной стор
оны.
Лишь одно остается бесспорным Ц все предания о Граале апокрифические, т
о есть не признаны официальной церковью.
Может быть, в этой предпосылке скрыт кончик заветной ниточки того клубка
, распутав который мы доберемся до истины?
Может быть, может быть… Но для этого нам стоит из трагического и кровавог
о века двадцатого перепрыгнуть в век тринадцатый, в эпоху крестовых похо
дов, рыцарей, ересей, инквизиции… Эпоху не менее кровавую, чем та, чью конч
ину мы наблюдали каких-нибудь пять лет назад…

Тайны Монсегюра

«Крест Христа Ц не должен служить предметом покл
онения, так как никто не станет поклоняться виселице, на которой был пове
шен его отец, родственник или друг»
Из учения катаров
1244 год, 17 марта.
Утро выдалось холодным, но это лишь раззадорило братьев-крестоносцев и
многочисленных кнехтов. Последние активно подтаскивали к центральной
площади охапки хвороста и соломы, обкладывая ими 257 столбов, вкопанных в з
емлю накануне: готовилась казнь.
«Явись, источник мужества…» (Veni creator spiritus…), Ц зазвучал гимн крестоносцев в тиш
ине утра (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 157.). Под звуки нестройно
го «хора» показались обреченные на смерть, их выводили по двое; облаченн
ые в черные балахоны, они казались сродни редкостным птицам Ц расправле
нные плечи, взгляд, полный презрения к своим врагам, плотно сомкнутые губ
ы, четкий, несеменящий шаг.
Конвоиры не понукали осужденных, они сами подходили к месту казни: кажды
й выбирал для себя столб Ц свой «крест».
Епископ Альби Дюран Ц тучный и неопрятный Ц отдал команду: «Жги!», ее мгн
овенно продублировали в разных концах площади, тут же полыхнули костры.
Минута, другая, третья, и всю площадь заволокло дымом, стало невозможно ды
шать… Через час все было закончено…
Жертвы не проронили ни слова, казнь для них превратилась в настоящую «enduru»
(ритуальное самоубийство). То были еретики-катары, последние защитники к
репости Монсегюр (расположенной в Лангедоке, местности на юге Франции), п
авшей под ударами армии Людовика IX Святого, организовавшего против них н
астоящий крестовый поход.

* * *

В начале XIII века та местность, которая называется Л
ангедок, не входила во Французское королество. Лангедокское царство рас
кинулось от Аквитании до Прованса и от Пиренеев до Керси. Эта земля была н
езависимой, при этом ее язык, культура и политическое устройство тяготел
и скорее к испанским королевствам Арагону и Кастилии. По своей высокораз
витости культура Лангедока, воспринятая большей частью от Византии, не и
мела в тогдашнем христианском мире себе подобных (Печников Б.А. «Рыцари ц
еркви». Кто они? Очерки об истории и современной деятельности католическ
их орденов. М., 1991. С. 52.).
По всей видимости, это был действительно райский край:
«Яркие краски… неотделимы от полей Прованса и Лангедока, царства солнца
и лазурного неба. Синее небо и еще более синее море, прибрежные скалы, желт
ые мимозы, черные сосны, зеленый лавр и горы, с вершин которых еще не сошел
снег…
С наступлением ночи загораются звезды. Невероятно большие, они блестят в
темном небе, но кажутся такими близкими, что создается впечатление, будт
о бы до них можно дотянуться рукой. Южная луна совершенно не похожа на лун
у Севера. Это Ц сестра-близнец, но прекраснее и молчаливее…
Южная луна и южное солнце рождают любовь и песни. Когда светит солнце, душ
а начинает петь. Льются песни, прячется туман, и в лазурном небе радостно п
орхают жаворонки. Но вот над морем появляется луна. Своим восходом она пр
екращает песни, которые, соревнуясь с соловьями, принимаются ухаживать з
а прекрасными дамами» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 10.).
Что может быть прекраснее!
Старинные лангедокские города Безье, Перпиньян, Нарбонн, Каркассон, Альб
и могли похвастать не только богатой на события историей, но и разнообра
зием общественной мысли, религиозным инакомыслием, настойчивостью и го
товностью к самопожертвованию еретиков, отстаивающих свои взгляды.
Именно здесь, в Лангедоке, зародилась «ересь», известная как катарство и
ли альбигойство (последнее Ц по имени города Альби).
«Чтобы уверенно говорить о философской и религиозной системе романиче
ских катаров, мы должны были бы обратиться к их очень богатой литературе
». Но вся она уничтожена инквизицией как «грязный источник дьявольской е
реси». Ни одной книги катаров не дошло до нас. Остались только записи инкв
изиции, которые можно дополнять с помощью близких учений: гностицизма, м
анихейства, присциллианства (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С
. 94.).
Именно эти Ц второстепенные и косвенные Ц источники дают возможность
представить (правда, порой противоречивую) картину.
Почему именно катары?
Разве мало было ересей до и после крестоносцев?
Немало. Но именно с катарами связаны многочисленные свидетельства о Чаш
е Грааля. Именно катары считались хранителями Чаши Грааля. Как она к ним п
опала? Наверно, никто и не вспомнит, да и была ли в этом Ц вспоминать Ц уже
тогда необходимость? Конечно, нет! Внимание крестоносцев более было скон
центрировано на самой ереси и реальных богатствах общины, чем на мифичес
ких Ц как представлялось Ц реликвиях.
…Община катаров включала в себя целый ряд различно ориентированных сек
т, которые, правда, были связаны между собой определенными общими принци
пами, однако в частностях и деталях разнились одна от другой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40