Катары Ц (от греческого Katharos Ц чистый) Ц объединяющее определение, и назв
ание одной из сект, идеи которой имели хождение главным образом среди пр
остого люда, тех, кто часами не отрывал рук от мотыг, от гончарного круга и
ли ткацкого станка.
Видимо, физический труд Ц на износ Ц настолько опротивел сектантам, чт
о материальный мир они воспринимали не иначе как порождение дьявола. Под
эту «сурдинку» и все материальные ценнности подлежали уничтожению, а по
следователей катарского учения призывали жить в полной аскезе, посвяща
я себя служению Богу и обличению католоческого духовенства.
Катарам во многом вторили так называемые «вальденсы».
«Вальденсы» (или «лионские бедняки») Ц по имени лионского купца Пьера В
альдо, который, исповедуя учение, раздал свое имущество, провозгласил ас
кетизм жизненным идеалом. («Около 1170 года богатый лионский торговец Пьер
Вальдо распорядился перевести на свой родной язык Новый Завет, с тем что
бы самостоятельно его читать. Вскоре он пришел к выводу, что апостольска
я жизнь, которой учил Христос и Его ученики, нигде более не встречается; он
стал проповедовать свое понимание Евангелия. Пьер имел многочисленных
учеников, которых в качестве миссионеров рассылал по миру, им удалось на
йти последователей почти исключительно среди низших слоев общества. Ли
шь изредка дворяне попадали в секту вальденсов. Ее члены проповедовали п
реимущественно на улицах и площадях. Между вальденсами и катарами часто
происходили диспуты, однако на них всегда господствовало взаимопонима
ние. Рим, который часто смешивал вальденсов Южной Франции с катарами, дал
им общее наименование «альбигойцев». На самом же деле речь шла о двух сов
ершенно разных и друг от друга независимых ересях, у которых общим было т
олько то, что Ватикан поклялся искоренить оба учения» (Ран О. Крестовый по
ход против Грааля. М., 2002. С. 139Ц 140; См., также: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. P. 24.).)
Катары, альбигойцы и вальденсы были объединены в Романскую Церковь Любв
и, которая «состояла из «совершенных» (perfecti) и «верующих» (credentes или imperfecti). К «веру
ющим» не относились строгие правила, по которым жили «совершенные». Они
могли распоряжаться собой как желали Ц жениться, торговать, воевать, пи
сать любовные песни, словом, жить, как жили тогда все люди. Имя Сatharus («чистый
») давалось лишь тем, кто после долгого испытательного срока особым свящ
еннодействием, «утешением» (consolamentum), о котором мы поговорим позже, был посвящ
ен в эзотерические тайны Церкви Любви» (Ран О. Крестовый поход против Гра
аля. М., 2002. С. 103.).
Катары жили в лесах и пещерах, проводя почти все время в богослужении. Сто
л, покрытый белой тканью, служил алтарем. На нем лежал Новый Звет на прован
сальском наречии, открытый на первой главе Евангелия от Иоанна: «В начал
е было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Служба отличалась такой же простотой. Она начиналась чтением мест из Нов
ого Завета. Потом следовало «благословение». Присутствующие на службе «
верующие» складывали руки, опускались на колени, трижды кланялись и гово
рили «совершенным»:
Ц Благословите нас.
В третий раз они прибавляли:
Ц Молите Бога за нас, грешных, чтобы сделал нас добрыми христианами и при
вел к благой кончине.
«Совершенные» каждый раз протягивали руки для благословения и отвечал
и:
Ц Diaus Vos benesiga («Да благословит вас Бог! Да сделает вас добрыми христианами и пр
иведет вас к благой кончине»)».
«…»Верующие» просили благословения рифмованной прозой:
Ц Да не умру я никогда, да заслужу от вас, чтобы моя кончина была благой.
«Совершенные» отвечали:
Ц Да будешь ты добрым человеком» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М
., 2002. С. 103Ц 104; См. также: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 49, 56.).
Моральное учение катаров, как бы чисто и строго оно ни было, не совпадало с
христианским. Последнее никогда не стремилось к умерщвлению плоти, през
рению к земным творениям и освобождению от мирских оков. Катары Ц силой
фантазии и силой воли Ц хотели достичь на Земле абсолютного совершенст
ва и, боясь впасть в материализм римской церкви, переносили в сферу духа в
се: и религию, и культуру, и жизнь, как таковую.
Удивительно, с какой силой распространялось это учение, одновременно са
мое терпимое и нетерпимое из христианских доктрин. Главная причина Ц в
чистой и святой жизни самих катаров, которая слишком явно отличалась от
образа жизни католических священослужителей (Ран О. Крестовый поход про
тив Грааля. М., 2002. С. 102.).
Согласно точке зрения исследователя Б. Печникова, «христианские таинст
ва катары отрицали. Они создали свои обряды, которые считали благодатным
и действами. Обряд посвещения неофита, например, начинался с того, что сов
ершитель процедуры с Новым Заветом в руках убеждал вступавшего в ряды ка
таров не рассматривать католическую церковь единственно истинной. Кро
ме того, исходя из своего учения, катары вступали в противоречие не тольк
о с римской курией, но и с мирскими властями, поскольку их утверждение о го
сподстве в мире зла принципиально отвергало и светский суд, и светскую в
ласть.
«Совершенные», одетые в черные длинные плащи (чтобы показать скорбь свое
й души о пребывании в земном аду), подпоясанные простым вервием, на голове
Ц остроконечные колпаки, несли свои проповеди и среди них главную Ц «Н
е убий!» (Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они? Очерки об истории и совреме
нной деятельности католических орденов. М., 1991. С. 54; Ран О. Крестовый поход пр
отив Грааля. М., 2002. С.112; Дашкевич Н. П. Сказание о Святом Грале // Из истории сред
невекового романтизма. Киев, 1877. С 17.).
Им нельзя было убивать даже червя и лягушку. Этого требовало учение о пер
еселении душ. Поэтому они не могли участвовать в войнах, а за оружие брали
сь только в случае крайней необходимости.
Подчеркивая свое отличие от «длиннобородых монахов с тонзурой», катары
брили бороду и отпускали волосы до плеч (Ран О. Крестовый поход против Гра
аля. М., 2002. С. 112.). Вид Ц устрашающий, но только на первый взгляд.
«Учение катаров обросло мифологическими украшениями. Что же остается? О
стается знаменитая Кантова тетрада.
Первое: сосуществование в человеке доброго и злого.
Второе: борьба доброго и злого за власть над человеком.
Третье: победа доброго над злым, начало Царства Божия.
Четвертое: разделение истины и лжи под влиянием доброго начала» (Ран О. Кр
естовый поход против Грааля. М., 2002. С. 103; См.: Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 11.).
Добро и зло, истина и ложь, Ц вот четыре составных всего учения катаров. В
се просто и ясно.

* * *

К началу XIII века катары, с их идеологией, отрицающей
самые главные постулаты римской католической церкви, превратились для
последней в наиглавнейшего врага. И не мудрено, что альбигойские войны (1209
Ц 1229 годы) оцениваются как настоящий крестовый поход (несмотря на бесспор
ный парадокс Ц христиане шли против христиан).
Но в альбигойских войнах скрыт был еще и сакральный подтекст: католическ
ий север Франции поднялся с мечом и огнем на еретический юг. Грааль предс
тавал настоящим еретическим символом. Люди, поклонявшиеся христианско
му кресту, подвергли его проклятию, против него был направлен крестовый
поход. «Крест» вел священную войну против «Грааля» (Ран О. Крестовый похо
д против Грааля. М., 2002. С. 135.).
Поводом для начала альбигойских войн послужило убийство папского лега
та Пьера де Кастелно одним из придворных Раймунда VI, графа Тулузского, про
изошедшее в 1208 году. Ровно через год в Лионе собирается невиданное по свои
м размерам крестоносное воинство.
Из всех областей Западной Европы в Лион стягиваются голодные и обозленн
ые на весь мир новобранцы: из Иль-де-Франса, Бургундии, Лотарингии, Рейнла
нда, Австрии, Фрисландии, Венгрии и Славонии. Вся Европа, весь христиански
й мир под знаменем с крестом отправляются с мечом против Прованса и Ланг
едока, чтобы изничтожить повод для смут, над устранением которого тщетно
билась Церковь на протяжении последних трех поколений.
24 июня 1209 года крестоносцы покидают Лион, держа путь в сторону от Роны, к Про
вансу. Не принимая в расчет духовенство, двадцать тысяч рыцарей и более ч
ем двести тысяч горожан и крестьян состоят в армии. «Но какой хаос царит в
Христовой рати!» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 153; См. о том же
: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 25Ц 27.).
На юг Франции в сторону Лангедока армия двинулась под руководством «неп
римиримого и мрачного» аббата крупнейшего католического монастыря Сит
о Арнольда и безжалостного рыцаря Симона де Монфора (назначен был короле
м Филиппом II Августом, кстати, отлученным от церкви еще в 1200 году Ц за расто
ржение второго брака). Фамильный знак славного Симона де Монфора Ц сере
бряный крест.

Два человека возглавляют эт
о войско:
Аббат Арнольд Ц его назначил Рим,
И граф Симон Ц его в поход призвали
Сто тысяч рыцарей… Теперь он Ц властелин!
Ужасней пары нет! Один умен, спокоен,
Другой Ц проворный пес, сорвавшийся с цепи.
И вот они идут, за ними Ц сотни сотен…
Один сказал Ц «убить», второй кричит Ц «руби!»
Неведомо куда несут теперь их кони,
За ними с грохотом идет стальная рать,
Поникли нивы и ливады Лангедока,
Здесь боле Радости и Счастью не бывать.

Н.Ленау «Альбигойцы»
(Ран О. Крестовый поход против Гр
ааля. М., 2002. С. 133Ц 134.).

* * *

Епископ Сито, «подобно апокалиптическому всадни
ку, в развивающейся рясе, врывается он в страну, которая не желает поклоня
ться его Богу. Полчище архиепископов, епископов, аббатов и священников н
аступает вслед за ним с пением «Dies irae». Подле князей Церкви, сияя сталью, сер
ебром и золотом своего оружия, выступают светские властители. За ними сл
едуют Роберт Онехабе, Ги Тринкейнвассер и многие другие рыцари-разбойни
ки, окруженные свитой из разнузданных всадников. В арьергарде следуют го
рожане и крестьяне и, наконец, многотысячный европейский сброд: мародеры
, развратники и продажные женщины» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М
., 2002. С. 154.).
Свидетельствуют Тито Масий и Абрахам Бен Эзра:
«Дракон, изрыгающий пламя истребления, приближается, уничтожая все на св
оем пути». Согласно воспоминаниям Гильермо Тудельского, «эти безумные и
подлые негодяи резали священников, женщин и детей. Никого не осталось в ж
ивых… Думаю, что со времен сарацинов не случалось такой чудовищной бойни
».
Один из баронов спросил главного аббата Цистерцианского, каким образом
следует распознавать еретиков.
Аббат ответил: «Убивайте всех! Господь сам отличит своих!»
«Колокола плавятся на колокольнях, мертвые тела объяты пламенем, и весь
собор подобен вулкану. Струится кровь, горят мертвецы, стонет город, руша
тся стены, монахи возносят молитвы, крестоносцы убивают, цыгане грабят!»


* * *

В ходе двадцатилетних альбигойских войн был опус
тошен весь Лангедок, вытоптаны поля, деревни и города стерты с лица земли,
безжалостно перебита большая часть мирного населения. Уничтожение люд
ей Ц от мала до велика Ц приняло такие ужасающие размеры, что некоторые
европейские ученые называют лангедокскую экспедицию «первым геноцидо
м в истории континента». Только в горде Безье перед церковью Святого Наз
ария было растерзано более двадцати тысяч человек, обвиненных в альбиго
йской ереси (Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они? Очерки об истории и сов
ременной деятельности католических орденов. М., 1991. С. 50.).
То же самое творилось в Перпиньяне, Нарбонне и старинном, самом элегантн
ом городе Лангедока Каркассоне (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002.
С. 38.).

* * *

Лаворский замок… Двор порос
травой.
Плющ царствует вокруг. Повсюду запустенье…
Средь зелени ветвей белеют костяки Ц
Тела погибших преданы забвенью.
Над черными развалинами замка
Витают тени птиц Ц стервятники при деле.
А выше плачет пасмурное небо Ц
И слезы капают. Иного вы хотели?
Свидетельница сказочных времен,
Качаясь, у колодца стоит липа.
Холодный ветер дует за углом.
И листья падают. Вокруг ужасно тихо…
Колодец боле не дает воды,
Кустарником порос и лопухами.
А балюстраду волчцы оплели
и смотрят вниз безумными очами.
К колодцу прислонясь, стоит седой певец.
И песнь его, как плач, летит уныло
Туда, где обрела Геральда свой венец,
Где в мрачной глубине нашла она могилу.

Ленау Н. «Альбигойцы»

* * *

Авиньоне Ц совершенно крошечная крепость между
Виль-франш-де-Лораге и Кастельнодари, командование которой Раймон VII, гра
ф Тулузский поручил Раймону д'Альфару, арагонскому дворянину (по матери
он приходился Раймону VII племянником, а по жене, Гильеметте, внебрачной до
чери Раймона VI, Ц зятем…) Именно там, в Авиньоне, в 1242 году, произошла истори
я, предопределившая трагический конец Монсегюра и гибель всех его защит
ников.
Едва Раймон д'Альфар узнает о скором визите отцов-инквизиторов для суда
над местными жителями, он тотчас через верного посланца предупреждает П
ьера-Роже де Мирпуа, который командовал гарнизоном Монсегюра вместе с Р
аймоном де Персия, чтобы тот со своим отрядом приехал в Авиньоне.
И на этот раз отцы-инквизиторы пали жертвой собственной беспечности. Ис
тория сохранила их имена: инквизитор Гийом Арно в сопровождении двух дом
иниканцев (Гарсиаса дe Ора из диоцеза Комменж и Бернар де Рокфор), франциск
анец Этьен де Сен-Тибери, францисканец Раймон Карбона Ц заседатель три
бунала, где он, вероятно, представлял епископа Тулузского, и, наконец, Райм
он Костиран, архидьякон из Леза. Им всем помогали клирик по имени Бернар, и
нотариус, составлявший протоколы допросов, двое служащих и, наконец, нек
ий Пьер Арно, быть может, родственник Гийома Арно, Ц итого, одиннадцать ч
еловек, «сила которых заключалась лишь в вызываемом ими ужасе»…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40