* * *

Пути Штайна и Гитлера разошлись перед самым начал
ом Первой мировой войны. Старые приятели даже не переписывались. По мнен
ию самого Штайна, написавшего ряд работ о «Парцифале» и об отраженных в н
ем событиях IX века (работ интересных, но ныне совершенно забытых), Гитлер с
тал «воплощением злых мировых начал», адептом бесовства, современным Ан
тихристом. Штайн считал, что восприняв общеизвестную схему мифов, Гитлер
перетолковал ее в своем, только ему понятном ключе. Так, Иисус Христос, по
его утверждению, был «в основном арийцем», так же как и Гай Кассиус (Лонгин
), владелец магического копья.
В середине 1930-х годов Штайн (бабаушка его была еврейкой) бежал из Австрии в
Англию, где в годы Второй мировой войны являлся личным советником Уинсто
на Черчилля и внештатным консультантом британской разведки. Он консуль
тировал британского премьер-министра в той области, которую знал как ни
кто другой, Ц мировоззрении самого нацистского фюрера (Замойский Л.П. За
фасадами масонского храма. М., 1990.).
В 1972 году вышла в свет книга Тревора Равенскрофта «Копье Судьбы». На стран
ицах этого огромного фолианта главный рассказчик автора Ц Штайн повед
ал о многих секретах уходящего Ц двадцатого Ц века, рассказав подробно
о своих приятельских отношениях с Адольфом Гитлером, которого, как треб
овали законы жанра, характеризовал не иначе как тирана и страшное чудови
ще. Свою же дружбу с ним объяснял собственной молодостью, неумением разб
ираться в людях и тем, что Гитлер до Первой мировой войны Ц это совсем не
то «чудовище», которым пугали людей впоследствии.
В книге Н.Гудрика-Кларка мы найдем несколько иные данные о месте и роли Шт
айна во время венского периода жизни Гитлера.
«Еще один исследователь эзотеризма Ц Тревор Равенскрофт, связывает на
цизм с антропософией. Несколько лет спустя после Второй мировой войны Ра
венскрофт встретил Вальтера Йоханнеса Штайна (1891Ц 1957) (Такая «транскрипци
я» имени Штайна Ц у Гудрика-Кларка.), австрийца, в 1933 году эмигрировавшего
из Германии в Великобританию. Незадолго до установления Третьего рейха
Штайн учился в вальдорфской школе в Штутгарте, созданной в соответствии
с антропософскими принципами Рудольфа Штайнера. Во время своего пребыв
ания там Штайн написал любопытную и серьезную книгу, «Weltgeschichte im Lichte des Heligen Gral» (1928 год
) («Мировая история в свете Святого Грааля».), которая опиралась на антропо
софскую интерпретацию средневековой литературы и истории. Штайн доказ
ывал, что роман о Чаше Грааля Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» (1200 год) на
писан по реальным историческим событиям девятого века и что вымышленны
е имена соответствуют реальным людям, жившим в империи Каролингов.
Например, король Грааля Анфортас был известен как король Карл Лысый, вну
к Шарлемана; Кундри, колдунья и посланница Грааля, носила имя Рисильды Зл
ой; самим Парцифалем был «Luitward of Vercelli» Ц канцлер при дворе франков; Клингзор, з
лой волшебник и владелец Замка чудес, был не кем иным, как Ландульфом II из К
апуи, человеком с дурной репутацией, которую он заслужил своими связями
с темными исламскими силами на оккупированной арабами Сицилии. Бой межд
у христианскими рыцарями и их противниками воспринимался как аллегори
я продолжающейся борьбы за обладание Священным копьем, предположитель
но протыкавшим Христа на распятии.
Тревор Равенскрофт свою оккультную версию нацизма основал на работах Ш
тайна. В «Копье судьбы» (1972 год) он поведал о том, как молодой студент Штайн р
азыскал в оккультной книжной лавке старого квартала Вены экземпляр «Па
рцифаля». Эта книга содержала в себе многочисленные пометки и комментар
ии к тексту, интерпретирующие эпическую поэму как испытание посвященны
х, открывающее им путь к достижению трансцендентных вершин сознания. Инт
ерпретация сопровождалась огромным количеством ссылок на труды по вос
точным религиям, алхимии, астрологии и мистицизму. Штайн также отметил, ч
то через весь комментарий проходит тема расовой ненависти и пангермани
зма, порой принимающего формы откровенного фанатизма. Имя, написанное на
первой странице этой несколько затрепанной книжки, указывало на то, что
ее прежним владельцем был не кто иной, как Адольф Гитлер. Любопытство Шта
йна было сильно возбуждено и на следующий день он вновь появился в лавке,
чтобы расспросить ее хозяина о человеке по имени Гитлер. Эрнст Прецше, вл
аделец лавки, сообщил Штайну, что Гитлер Ц прожигатель жизни, хотя и прил
ежно занимается изучением оккультных наук и дал ему его адрес. Штайн тут
же разыскал Гитлера. В ходе их частых встреч, проходивших в конце 1912 года и
начале 1913-го, Штайн понял, что Гитлер верит в то, что Священное копье наделя
ет его обладателя неограниченной властью, способной, однако, и к хорошем
у, и к дурному. Его предшествующими владельцами были известные Константи
н Великий, Карл Смелый, Генри Птицелов, Отто Великий, император Гогенштау
фен. Как собственность габсбургской династии Копье хранится во дворце Х
офбург, в Вене. Гитлер также стремился к обладанию Копьем для того, чтобы п
оддержать свои претензии.
Равенскрофт включил в свои сенсационные книги сообщение о том, что Гитле
р ускорял свое оккультное развитие употреблением так называемой «галл
юциногенной пейоты», с которой его познакомил… Эрнст Прецше, работавший
до начала 1890-х годов помощником аптекаря в немецкой колонии в Центрально
й Америке» (Гудрик-Кларк Н.Оккультные корни нацизма. Тайные арийские кул
ьты и их влияние на нацистскую идеологию. Б.м., б.г. С. 238Ц 240.).
Последние годы жизни Штайн провел в уединении, стараясь избегать общени
я с навязчивыми журналистами и графоманской публикой. Лишь изредка, край
не редко его удавалось убедить рассказать что-либо в добавление к уже на
печатанному. И то, что он нехотя излагал, носило характер разорвавшейся и
нформационной бомбы.
Так, он поведал о планируемой английскими спецслужбами операции по похи
щению из собора Святой Екатерины Копья Судьбы. Планы эти разрабатывалис
ь еще в 1941 году, однако в силу различных причин осуществление их на практик
е постоянно откладывалось. Ставя перед собой задачу похищения Копья анг
личане почему-то рассчитывали вывести, тем самым, Гитлера из равновесия,
лишить его одного из душевных стержней, привнести элемент хаоса.
Для осуществления столь дерзкой операции была подготовлена десантная
группа, состоящая из прошедших «огонь, воду и медные трубы» британских к
оммандос. Двенадцать человек, затянутых в маскировочные костюмы и воору
женные до зубов, в течение целого месяца ждали команды. Но, увы, Черчилль т
ак и не рискнул пойти ва-банк.
Американцы (об этом несколько ниже) оказались смелее.

* * *

Нацистам повезло с Копьем Судьбы. Его не надо было,
подобно Чаше Грааля, искать в лабиринтах подземелий или в далеких от Гер
мании странах. Оно, Копье, было совсем рядом, в австрийской столице.
1938 год, аншлюсс Австрии. Вена, Адольф Гитлер в зале, где хранится Копье. Попр
осил всех выйти, даже Гиммлера. Один на один с судьбой. Вышел, окинул взгля
дом сподвижников:
Ц Завоевание мира, вот моя цель.
В том же 1938 году Копье переправили из Хофбурга в собор Святой Екатерины (Ню
рнберг), где оно хранилось под присмотром главы «Аненербе» В.Зиверса. Одн
ако на него претендовали многие Ц например Г.Гиммлер, рассчитывая запол
учить его для замка Вевельсбурга.
Между Гиммлером и Зиверсом даже произошла словесная дуэль, едва не стоив
шая последнему кресла руководителя «Аненербе»:
Ц Мой дорогой, Ц такое начало речи Гиммлера не предвещало ничего хорош
его, Ц до меня дошли слухи, что вы настойчивы в стремлении заполучить Коп
ье для своих каких-то странных экспериментов?
Ц Рейхсфюрер, я не скрываю своей позиции! Для организации, которую я возг
лавляю…
Ц И которой я руковожу…
Ц Да, да, и которой вы руководите, было бы желательно иметь эту реликвию н
а постоянном хранении. Мы долго ждали, когда Копье станет собственностью
всего германского народа, когда его сила послужит на пользу Рейха, когда,
наконец…
Ц Зиверс, остановитесь. Вслушайтесь в то, о чем вы говорите… Здесь все ре
шает не мы с вами, а наш фюрер. И ему виднее, слышите, виднее, где хранить Коп
ье. Если это Нюрнберг, то на то есть свои резоны, если Мюнхен Ц свои… Вы мен
я поняли?
Ц Да…
Ц И не стройте из себя невинную девицу, которая краснеет от каждого остр
ого словечка.
Ц Рейхсфюрер…
Ц Не надо, Зиверс, не надо… И еще… Пока вы служите в моем ведомстве, потруд
итесь соблюдать субординацию и не исходить словесным поносом. Вы меня по
няли?
Ц Так точно!
Ц Хайль!

* * *

Но Гиммлер так и не дождался Копья, да и Зиверс лишь
числился «ответственным за хранение», но от решений о Копье был отстране
н. Лишь сам Гитлер имел право в любое время дня и ночи лицезреть священную
реликвию. Он часто бывал в Нюрнберге (там проводились партийные нацистск
ие съезды), и каждый раз находил время побывать в соборе Святой Екатерины (
при этом религиозным человеком он никогда не был, и все, что было связано с
религиозным культом, презирал, но лучшее хранилище для Копья найти было
трудно).
Здесь, в соборе Святой Екатерины, Гитлер вновь и вновь возвращался к ушед
шему времени, к его венскому отрезку, который он Ц нацистский фюрер Ц сч
итал поворотным в своей жизни. И Святое Копье сыграло в этом повороте сво
ю важнейшую роль.
Именно с конца 1930-х годов понятие «Копье Судьбы» принимает для Гитлера ок
ончательно иной, чем просто реликвия, смысл.
Это Ц поиск пути, определение мировоззрения, система взглядов, иерархия
оценок окружающего мира.
Гитлер, говоря о Копье Судьбы, тут же переходил на более сложные темы Ц су
дьба мира, расизм, соотношение демократии и диктатуры, цена человеческой
жизни, ответственность правителя за вверенное ему государство…
Читая его Ц нацистского фюрера Ц рассуждения, ловишь себя на мысли, что
Копье Судьбы трансформировалось, может быть, правильнее сказать Ц расп
алось на составные элементы Ц определяющие метаморфозу, произошедшую
с Гитлером во время так называемого «венского периода», градирующие его
личность, дающие представление о его ментальности, сочетавшей в себе вза
имоисключающие моменты.
Вне всякого сомнения (не стоит рисовать Гитлера тупицей) фюрер разбиралс
я и в искусстве и чарующих человеческую душу явлениях природы, но все это
перечеркивало крест накрест черной краской поразительная мизантропия
, породившая столько горя и страдания для всего мира.
Из Гитлера мог бы получиться неплохой художник (конечно, не гений, но Ц се
реднячок, коих немало существует в искусстве). Но он по-своему понял, расш
ифровал символику Копья Судьбы: как знак, как предопределение его судьбы
Ц претендента на мировое господство. Таким претендентом он и остался в
истории (и слава Богу!), таким же претендентом (не более того) оставались вс
е, кто видел в Копье исключительно символ мирового господства.
Однако Гитлер, в отличие от своих многочисленных предшественников, прет
ендовал еще на роль «гуру» (по крайней мере для граждан Германии), уже чуть
ли не с тридцати лет способного дать точный и исчерпывающий ответ на все
жизненно важные вопросы.
Именно этим и отличается его единственная книга «Майн кампф», которую не
стоит запрещать, а необходимо читать, внимательно изучать, дабы понять, к
ак и почему мир не в состоянии избегать появления маниакальных претенде
нтов на мировое господство.

* * *

«Ныне я убежден, что, как правило, Ц я не говорю о сл
учаях исключительной одаренности, Ц человек должен начать принимать у
частие в политической жизни не раньше тридцатилетнего возраста. Не след
ует делать этого раньше. В громадном большинстве случаев только к этому
именно времени человек вырабатывает себе, так сказать, общую платформу,
с точки зрения которой он может определять свое отношение к той или друг
ой политической проблеме. Только после того как человек выработал себе о
сновы такого миросозерцания и приобрел твердую почву под ногами, он може
т более или менее прочно занимать позицию в злободневных вопросах. Лишь
тогда этот более или менее созревший человек имеет право принимать учас
тие в политическом руководстве обществом. В ином случае существует опас
ность, что человеку придется либо менять свою точку зрения в очень сущес
твенных вопросах, либо остаться при старых взглядах тогда, когда разум и
убеждение давно уже говорят против них. (Тридцать лет Ц возраст, когда са
м Христос ринулся на политическую арену, став проповедником. Ц В.Т.)
В первом случае это очень неприятно для данного лица, ибо, обнаруживая са
м колебания, он не может ожидать, чтобы его сторонники верили в него с преж
ней твердостью. Такой поворот руководителя ставит в беспомощное положе
ние тех, кто следовал за ним, и нередко заставляет их испытывать чувство с
тыда перед противником.
Во втором же случае наступает то, что приходится особенно часто наблюдат
ь теперь: чем больше руководитель сам потерял веру в то, что он говорил, те
м более пустой и плоской становится его аргументация и тем более неразбо
рчив он в выборе средств. Чем менее сам он теперь намерен серьезно защища
ть свои откровения (человек не склонен умереть за то, во что он сам переста
л верить), тем более настойчивые и в конце бесстыдные требования начинае
т он предъявлять своим сторонникам. Наконец дело доходит до того, что он т
еряет последнее качество вождя и становится просто «политиканом», то ес
ть примыкает к тому сорту людей, единственным принципом которых являетс
я беспринципность, сочетаемая с грубой навязчивостью и зачастую развит
ым до бесстыдства искусством лжи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40