Наибольшее внимание Ньюттен уделяет проблеме моти-
вации. Мотивация, по его мнению, - это непрерывная, актив-
ная селективность, которая определяет устойчивость и на-
правленность поведения и обеспечивает достижение цели.
Равновесие понимается как оптимальное состояние взаи-
модействия со средой. Именно мотивация побуждает чело-
века стремиться к еще более сложным уровням равновесия.
В этом положении проявляется непоследовательность Ньют-
тена. Человеческие потребности не сводимы к биологическим
тенденциям, определяющим равновесие. Согласно его теории
психофизиологические потребности (такие, как голод, жаж-
да, сон, сексуальность и т. д.) определяются отсутствием би-
ологического равновесия, но не сводимы к нему. Потребность
является скорее требованием некоторых форм поведенческо-
го контакта со средой, чем органическим состоянием. Изна-
чально потребность не имеет конкретного объекта, существу-
ет лишь тенденция к поиску поведенческого контакта с объ-
ектом, который составляет нужное отношение и помогает
нормальному функционированию психики. В этом отношении
позиции Ньюттена перекликаются с идеей А. Н. Леонтьева
о предметном характере потребностей как объекте психоло-
гического изучения. Однако их точки зрения на развитие по-
требностей расходятся. А. Н. Леонтьев [27] считает, что по-
требности определяются развитием предметной деятельности
в рамках схемы <деятельность - потребность - деятель-
ность>, где формируются новые формы потребностей, обслу-
живающие социально более высокоорганизованные деятель-
ности, принципиально не насыщаемые (потребность творчест-
ва) ; Ньюттен же считает, что обучение является процессом,
благодаря которому мотивация приобретает конкретную фор-
му. В зависимости от условий и культуры усваиваются но-
вые объекты уже существующих потребностей. По мнению
Ньюттена, возникают не новые потребности, а только обу-
ченные формы их удовлетворения.
Следует отметить, что Ньюттен выступает против биоло-
гизаторского редукционизма. Он говорит, что высшие духов-
ные потребности (философские, нравственные, религиозные)
не сводимы к биологическим тенденциям. Ньюттен критику-
ет фрейдистскую концепцию сублимации, которая объясняет
процесс преобразования сексуальной энергии в высшие фор-
мы деятельности. По его мнению, высшие формы деятель-
ности человека имеют специфический источник, отличаю-
щийся от физиологических или сексуальных импульсов.
- Этот источник заключается в потребностях познавательного
и социального характера, которые являются врожденными,
но имеют специфическую <познавательную разработку>. Эта
специфическая познавательная разработка представляет со-
бой развернутую тенденцию к реализации того, кем хочет
стать человек (проект). Ньюттен пытается объяснить отли-
чие поведения человека от поведения животных. Человеческая
деятельность, говорит он, характеризуется прогрессивным
развитием, не существующим у животных. Порождающая
внутренняя сила прогресса и представляет собой тенденцию
к реализации всегда новых возможностей человека (проек-
тов).
Ньюттен признает, что существует взаимодействие между
физиологическими и высшими потребностями. Сексуальность
или другие физиологические потребности проявляются в мно-
гочисленных высших формах человеческой деятельности в
замаскированной форме. Но это не процесс сублимации. Это
осуществляется через: а) аффективный перенос как широкую
генерализацию и переключение эмоционального отношения;
б) разряд или удовлетворение рассеянного напряжения, на-
званного одной определенной потребностью: в) атрофию не-
которых форм биологических потребностей.
Ж. Ньюттен критикует психологические тенденции поис-
ка мотивов действий в динамических содержаниях прошлого
индивида. Он отмечает, что актуальный мотив не что иное.
как конкретная форма, которой обладает потребность п дан
ных условиях как результат процесса обучения. В результате
обучения человеческая психика приобретает качественно но-
вое содержание.
Чтобы понять классификацию потребностей Ньюттена,
необходимо уяснить критерии этой классификации. Он по-
стулирует три уровня психической жизни: психофизический.
психосоциальный, душевный или экзистенциальный. В кон-
кретном человеческом акте эти три уровня тесно взаимодеи-
ствуют. Он вводит также три основные потребности: побуж-
дение жизненного развертывания и потребность биологиче-
ского контакта; развертывание личности и потребность пси-
хосоциального контакта; потребность экзистенциального
поддержания и универсальной интеграции, что проявляется
в тенденции к самореализации.
Одно из центральных мест в исследованиях Ж. Ньютте-
на занимает проблема специфики человеческих потребностей.
Разрабатывая эту проблему, он выдвигает <относительную
теорию потребности>. Эта теория направлена против попыток
локализации потребностей в организме. Потребности-это
не состояние организма, а <паттерны> связей субъекта с ок-
ружающим миром Тем самым потребности переста-
ют быть источниками человеческой деятельности, они высту-
пают как динамический аспект личностного способа сущест-
вования и поведения в мире. Таким образом, сущность или
природа специфически человеческих потребностей обнару-
живает себя, по мнению Ж. Ньюттена, не в биологических
глубинах организма, а возникает и строится в процессе ак-
тивной связи человека с миром.
Другим весьма интересным аспектом в разработке кате-
гории потребности Ж. Ньюттеном является выделение ее
<временного измерения>. <Всякий объект потребности,-пи-
шет Ж. Ньюттен,- является чем-то, что будет, чего нужно
достичь, и это образует поведенческое будущее. Таким обра-
зом, будущее является временным качеством мотивационно-
го объекта> [91, 63]. Иными словами, потребность, по мне-
нию Ньюттена, предполагает осуществление будущего. Од-
нако это временное качество потребности только намечает
будущее, как бы видит его. Его созидательной когнитивной
разработкой является действие настоящих механизмов, раз-
работка проекта.
Ньюттен утверждает, что процесс развития культуры, ко-
торый является социальным фактором, находит свой источ-
ник и конкретное выражение в деятельности отдельного
человека. Стремление к реализации постулируется в качестве
источника социального и культурного развития и в качест-
ве основного фактора, объясняющего динамичность и разви-
тие личности.
Проблему реализации самого себя автор рассматривает
в связи с проблемой осознания себя, своего <Я>. Он спорит
с теми, кто отрицает существование единой концепции <Я>
в нормальной личности. <Я> - это единство того, кем я хочу
быть и каковым я являюсь в действительности. Противопо-
ставление этих двух полюсов мы встречаем у невротиков,
особенно в состояниях распада и раздвоения личности. У нор--
мального человека тоже существует внутреннее напряжение,.
но оно выступает как побуждающее к преодолению того, что
он уже достиг.
В структуре личности Ньюттен выделяет два аспекта- ин-
тимный и социальный. Хотя они тесно связаны, тем не менее
/можно выделить их разные содержания, которые иногда мо-
гут противопоставляться друг Другу. Личность, воспринима-
емая на самом интимном уровне индивидуального сознания,
необязательно совпадает с личностью в социальном контек-
сте. С первых лет существования человек переживает побуж-
дения, которые входят в конфликт с другими социально при-
емлемыми тенденциями или с образом нравственного обли-
ка человека, кристаллизованного культурой в виде привычек
и норм. У ребенка формируются более или менее частные,
более или менее общепринятые зоны или формы психиче-
ской жизни и поведения.
Развитие нормальной личности заключается в прогрес-
сивной интеграции, преодолевающей конфликты. Ньюттен счи-
тает, что конфликт - это состояние конструктивного напря-
жения у нормального человека. В этом процессе интеграции
внутреннее напряжение постепенно уменьшается (некоторые
интимные содержания могут подвергаться регрессу).
Гармоничность <Я> определяется процессом интеграции
интимной и социальной структур личности. Динамическим
источником тождественности является потребность внутрен-
ней стабильности. Потребность в стабильности - это склон-
. ность оставаться идентичным самому себе. Эта потребность
действует на человека через <Я-образ> или через социаль-
ную роль, которую он принимает в отношениях с другими
людьми.
Источник потребности уходит своими корнями в природу
человека и в его отношении с окружающей средой. Он вы-
деляет следующие виды потребностей:
1. Потребность жизненного развертывания и биологиче-
ского контакта по удовлетворению голода, жажды, сексуаль-
ности. направленная на поддержание гомеостазиса. Она яв-
ляется выражением поддержания органического разверты-
вания контакта
.
2. Потребность развертывания личности и психосоциаль-
ного контакта. Она заключается в потребности социального
статуса, создания и поддержания <Я-образа> или <Я-идеа-
ла уверенности в себе, развития своих функций в социаль-
ной группе.
3. Потребность экзистенциального поддержания и универ-
сальной интеграции.
Ньюттен считает, что человек ставит перед собой вопро-
сы о своем существовании. Он воспринимает себя существу-
ющим и чувствует потребность в поддержании <Я-образа>.
в развертывании личности. Эта потребность приобретает раз-
личные формы. Для .некоторых людей она выражается в раз-
работке философских концепций. Потребность контакта на
духовном уровне выражается в потребности общения, по-
требности нахождения смысла жизни.
Ж. Ньюттен включает в систему потребностей также тен-
денцию к реализации своих мотивов, которая связана с по-
знавательной функцией. Благодаря ей человек может пре-
одолевать то, что препятствует ему в настоящее время. Этот
специфически человеческий характер психических динамиче-
ских тенденций проникает во все потребности.
Ж. Ньюттен ставит также вопрос о задачах эксперимен-
тального исследования. Главные направления эксперимен-
тального исследования он видит в: а) разработке нового
экспериментального подхода к изучению выражения личности:
б) выделении факторов оценки и запоминания результатов
деятельности.
Теория личности Ж. Ньюттена является попыткой анали-
за строения личности. Он подвергает критике редукционист-
ские концепции бихевиоризма и фрейдизма, но в то же время
Ньюттен создает эклектическую концепцию человека, где со-
существуют постулаты и принципы этих же самых и некото-
рых других теорий (гедонизм, позитивизм, экзистенциа-
лизм и т. д.).
Позитивным моментом в теории Ж. Ньюттена является си-
стемное представление о личности, в которой выделяются
социальные и духовные потребности человека, не сводимые
к биологическим тенденциям. Положительным в его систем-
ном описании является понятие <познавательная разработ-
ка>, которое обогащает содержание мотивации. Он подчерки-
вает познавательный характер мотива, без которого не мо-
жет проявиться процесс целеобразовання (в терминологии
Ньюттена - <проект>).
Эклектическое построение теории Ж. Ньюттена не имеет
согласованного и целостного категориального аппарата, объ-
ясняющего богатую и сложную психологическую реальность,
поскольку она основывается на соединении разных философ-
ских направлении, главное из которых - субъективный иде-
ализм, выражающийся в понимании сознания. По Ньюттену,
сознание - это факт открытости человека или экспозиция
внешним вещам. Цитируя Гуссерля, он отрицает, что созна-
ние есть образ или отражение внешнего мира, который су-
ществует независимо от человека, от самого сознания, от
личности. Центральное понятие феноменологии - <интен-
циональность> сознания (его направленность на объект) -
он выражает через определение сознания как факта непо-
средственной презентации субъекту внешнего мира.
Автор далек от исторического аспекта формирования со-
знания; его метафизические представления изолируют созна-
ние от реальной жизни, не позволяя исследовать зависи-
мость сознания человека от образа его жизни, от его бытия. "В
этом и заключается смысл ленинского требования идти не
от ощущения к внешнему миру, а от внешнего мира к ощу-
щению, от внешнего мира как первичного к субъективным
психическим явлениям как вторичным> .
Для его теории характерно значительное противоречие
между нередукционистской концепцией и врожденным харак-
тером всех потребностей. Концепция, которая принимает
такие психосоциальные потребности, как независимость, лю-
бовь, дружба, уважение и т.д., и духовные потребности, на-
пример, философские и т. д., являются врожденными, ненам-
ного отличаются от редукционистских концепций, которые
объясняют человеческое поведение с помощью врожденных
сил, таких, как либидо, стремление к власти, врожденный
страх и т.д. Критика концепции сублимации Фрейда пре-
вращается у Ньюттена в своеобразную ее модификацию, где
вместо сексуальности постулируется врожденный механизм
динамики познавательного любопытства, в котором, однако.
. допускаются частные принципы, аналогичные фрейдовским
(сублимация). Можно сказать, что биологический гомеоста-
зис Фрейда превращается в социальный гомеостазис у Ньют-
тена. Таким образом, он в своей концепции сохраняет недо-
статки, которые в этим смысле характерны для психоана-
лиза.
В структуре <Я-мир> Ньюттен растворяет объективный
мир в субъективном его образе человека, отождествляя су-
бъект и объект. Он опускает центральный процесс, посредст-
вом которого реализуется главное отношение человека к ок-
ружающему его миру-деятельность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23