Реальная власть-это власть, которая зиждется
на истинных духовных ценностях. Он пишет, что среди этих
властных типов часто находятся политики и крупные поли-
тики, но не в этом дело. А в основном для него власть опре-
деляется в чисто психологическом плане, она детерминирует
действия и мотивы других людей. И вот этот властный тип
жаждет власти из-за того, что он стремится детерминировать
действия и мотивы других людей, но это необязательно долж-
но быть в политическом смысле. Власть можно достигнуть
необязательно посредством физического принуждения, каких-
то юридических нормативов. По Шпрангеру, ее можно до-
стигнуть и чисто духовным путем. Он очень любил приво-
дить пример Клаузевица, который говорил, что война--это
продолжение политики, но только другими средствами. И
Шпрангер присоединяется к этому мнению: власти можно
достигнуть необязательно посредством того, что вы являетесь
начальником, директором предприятия и т. д. Нет, отнюдь нет.
Дело в том, что властный человек определен духовным обра-
зом. И вот человек, который стремится к этому, и есть, по
Шпрангеру, тип властного человека.
Приведем небольшой отрывок из его труда.
< ..Кто хочет господствовать в широких кругах, не может обойтись
своей силой, он должен воплощать в себе коллективную власть: действо-
вать от имени многих. Н только в этом случае, когда вождь имеет за со-
бой мощную группировку, которую он представляет, мы встречаем выс-
шие политические натуры, людей императивного характера, в которых
сконцентрирована надындивидуальная сила. Это могущество содержит в
себе что-то мистическое, психология власти будет завершена лишь тогда,
когда будет разработана теория надындивидуального субъекта. На этой
основе выделяются различные политические типы в соответствии с формой
законодательства. Уже Платон перечислил эти типы: аристократический
тимократический, олигархический, демократический и титанический.
Наконец, последнее различие касается методов и сфер власти. Одни
натуры пытаются оказать влияние во всех случаях жизни. Другие огра-
ничивают свое влияние определенной сферой, но с таким выраженным
стремлением к власти, что их нельзя причислить к соответствующему этой
сфере типу. Стремящийся господствовать посредством знания - автори-
тет. Возвышающийся благодаря своей интересной личности - эстетиче-
ский аристократ или аристократ образования. Идущий признания по-
средством богатства - плутократ. И наконец, устанавливающий господ-
ство религиозными средствами относится к типу теократа.
Различие в методах господства заключается в том, что одни дейст-
вительно опираются на содержание своих ценностей, другие же пытают-
ся воздействовать посредством внушения>.
6. Религиозный человек - это тип человека, у которого
ценностная ориентация состоит в том, что он ищет смысл
жизни. И первый тип, теоретический, тоже, по существу,
ищет смысл жизни. Но если теоретический тип считает, ;то
самое главное (не только считает, но иначе жить не может)
у него в жизни - стремление к познанию, то он стремится к
поиску закономерности смысла жизни.
Религиозный же тип ищет доказательство, что есть какая-
то высшая духовная сила - божество; этот тип ищет начало
всех начал. Он считает, что есть извечное, и оно является,
оно детерминирует жизнь человека. Причем можно понять,
что Шпрангер, говоря о религиозном типе, и не думал о ре-
лигиозном человеке в житейском смысле слова, т. е.. о чело-
веке, который ходит в церковь, совершает религиозные об-
ряды. Шпрангер .подчеркивает, что это может быть человек.
который не принадлежит ни к одной вере, никаких обрядов
нс выполняет, а это именно человек, ищущий высший смысл,
высшую правду, первопричину. И к этому типу он причислял
Спинозу и Джордано Бруно, которые погибли по вине церкви.
Приведем отрывок из того же труда
<Сам по себе мир как целостность воздействующих на отдельную душу
бытийных и смысловых связей - религиозное понятие. Наука пытается
теоретически познать сущность этой целостности. Путем простого позна-
ния существующего нельзя проникнуть в сущность мира. Смысл мира или
целостности может переживаться только при религиозной установке. То-
го последнего, кто сообщает смысл этому миру, на религиозном языке
называют богом. Уже Кант в своем учении пришел к тому, что бог не
есть чисто теоретическое понятие, а является объективным коррелятом
религиозно чувствующей души. Исходя из этого, можно оставаться в
границах психологических утверждений, выдвинуть положение; богом на-
зывают объективный принцип, мыслящийся как предмет познания самых
высших субъективных ценностей...
Суть религиозности заключается в поиске высшего смысла бытия. Со-
стояние этого поиска характеризуется беспокойством и недовольством.
Тот кто в своих переживаниях еще колеблется в выборе высших ценностей
лишен родины, нецелостен, полон сомнений; тот, кто нашел это
высшее, чувствует себя свободным и счастливым.
Сущность мира не познается и доказывается, ее видение прихо-
дит к нам во время особого состояния, которое. на религиозном языке
называется откровением. Достижение этого своеобразного состояния, при
донором возникает чувство освобождения и приходит откровение, дости-
гается путем особого воспитания души, основанного на характерной
методике.Религиозный человек-это тот, чья духовная структура постоянно и
вся целиком направлена на достижение высшего переживания ценностей.
Из вашего определения сути религиозности следует, что имеется три ос-
новные формы религиозного типа...
"Различение проводится на основании того, в каком отношении на-
ходятся ценности, о которых мы уже говорили, к общему смыслу жизни:
позитивном, негативном или смешанном (как позитивном, так и негатив-
ном). Если все жизненные ценности переживаются как стоящие в пози-
тивном отношении к высшему смыслу жизни, мы имеем тип имманент-
ного мистика; если же они ставятся в негативное отношение, то возни-
кает тип трансцендентного мистика. Если же они оцениваются частью
позитивно, частью негативно, то возникает дуалистическая религиозная
натура...
А. Религию абсолютного жизнеутверждения мы называем имманент-
ной мистикой, так как во всех позитивных ценностях жизни она находит
ростки божьи. Она поднимается к высшим ценностям, пытаясь развить
, каждую сферу к бесконечному. Человек подобной духовной организации -
универсал, фаустовская натура, он неустанно ищет и находит во
всем положительный знак. Для него характерно постоянное воодушев-
ление и комический энтузиазм. Для него нет таких сторон жизни, где бы
не было ничего от бога. ...В то же время юн хочет покорить природу, по-
лучить ее богатства. Он живет среди бесконечной божественной красоты
универсума и, как отражающая этот универсум монада, чувствует себя
богоподобным...
Выделенные Шпрангером типы не представляют собой,
как он сам часто говорил, некую классификацию людей; он
хотел этим выделением показать, что люди отличаются друг
От друга не темпераментом, не конституцией и не поведе-
нием, а ценностями духовной ориентации человека. Эти цен-
ностные ориентировки не вытекают ни из общественно-соци-
альных отношений, ни из условий жизни человека, они со-
здают лишь духовную индивидуальность личности.
Согласно идеалистическим взглядам Э. Шпрангера в этих
духовных ценностях и выражается сущность человека. От них
-и зависит социальная формация общества.
Мы подробно остановились на положениях <понимающей
психологии> не только потому, что книги, в которых изло-
жены основные ее тезисы, являются библиографической ред-
костью и не переведены на русский язык, но и потому, что
понимающая психология, хотя и выдвинула сугубо идеали-
стическую идею, что <психическое возникает из психическо-
го>, сделала попытку провести анализ личности не через пе-
речисление ее способностей, не через корреляции ее черт, а
через интегральный анализ ее ценностей, нравственных, эс-
тетических устоев. Личность выступает у Шпрангера как не-
кое единое, целостно неразделимое образование, имеющее,
однако, свою специфическую характеристику.
Психическое развитие человека определяется как качест-
венно изменяющаяся структура духовных ценностей.
Вместе с тем в понимающей психологии не найдена воз-
можность адекватного пути для изучения психики человека,
так как само развитие личности представлено как чисто ду-
ховный процесс, а культура и история, от которых это разви-
тие зависит, тоже представляют собой самодвижение, духа.
Положения <понимающей психологии> так же, как и по-
ложения экзистенциальной психологии являются сугубо идеа-
листическими, они не нашли никакого применения на прак-
тике, а лишь подготовили почву для процветания многих
идеалистических теорий личности, для проявления различных
мистических направлений.
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ
ВО ФРАНЦУЗСКОЙ
СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ
ШКОЛЕ
ТЕОРИЯ
П. ЖАНЕ
В данном разделе будет рассмотрено направление,
представители которого считают, что личность следует рас-
сматривать как продукт социального развития. Хотя положе-
ния этих психологов страдают эклектичностью, они ввели про-
блему личности в иное русло.
Последнее направление неоднозначно, в нем выделились
во второй половине XIX и первой половине XX века два под-
хода: один-эволюционно-биологический, в основу которого
легли идеи Канта и Спенсера; второй - социологический,
провозгласивший социальную обусловленность психики че-
ловека.
Основоположником этого направления является Э. Дюрк-
гейм (1858-1917). Хотя основные труды Дюркгейма отно-
сятся к философии и социологии, они все оказали большое
влияние и на психологию. Борясь с бихевиоризмом, с атоми-
стической психологией Тарда и ассоциативной психологией.
он выдвинул положение о биосоциальной природе человека.
Дюркгейм подчеркивал, что высшие психические процессы
определяются обществом. Вместе с тем он признавал, что
ряд явлений сознания развиваются как биологически обу-
словленные.
Следует, однако, отметить, что само общество Дюркгейм
понимал идеалистически, как нечто изначально данное; оно
сводилось к совокупности мнений, знаний и других явлений
духовной жизни, названных им <коллективными представле-
ниями>. Именно коллективные представления (или коллек-
тивное сознание) формируют психику человека. Коллектив-
ные представления, по Дюркгейму, обладают самостоятель-
ным бытием. Подобное идеалистическое понимание социаль-
ной обусловленности вне учета действующих обществен-
ных отношений не дало возможности Дюркгейму и его после-
дователям подойти конструктивно к проблеме развития пси-
хики. К этому социологическому направлению примыкает
и теория Пьера Жане, которая вошла в историю психологии
как <психология образа действия>.
П. Жане (1859-1947) по образованию врач, преподава-
тель философии в Гаврском лицее. Знакомство с известными
.психиатрами Шарко и Дюркгеймом направило интересы
П. Жане к психиатрии, особенно к истерическим неврозам и
психостении. В 1890 г. П. Жане становится заведующим пси-
хологической лабораторией в Сальпетриере-одной из круп-
нейших психиатрических больниц Франции. Диапазон науч-
ных интересов П. Жане чрезвычайно широк (философия, пси-
хиатрия, языкознание, проблема бессознательного и т.п.).
Мы остановимся лишь па его воззрениях, касающихся об-
ласти психологии личности. Основные работы П. Жане -
<Эволюция личности>и <Эволюция памяти в соотношении со временем>
П. Жане высказал положение, что различные психиче-
ские процессы представляют собой явления, подготавливаю-
щие действия. Чувства, мышление являются процессами, осу-
ществляющими регуляцию действия. В основу развития лич-
ности им положено учение о поведении. Но поведение вы-
ступает у Жане не в бихевиористском смысле, наоборот, оно
противопоставляется этому пониманию. Поведение человека
рассматривается как <включающее не только извне наблю-
даемую активность индивида, но и внутреннее психическое
содержание, которое становится неотъемлемой частью пове-
дения. его регулирующим звеном> Жане многократно указывал, что
психология (он подразумевал ассоциативную психологию) рассматривала каждый
психический процесс как отражение свойств предметов, но не указывала
то место, которое занимает процесс в реальном поведении
человека. П. Жане указал на это место-это специфика
поведения, это разные уровни регуляции поведения. Он го-
ворит о том, что мышление является способом подготовки
действия. Это <не действие, но проба действия, совершаемая
специфическим образом> Такую же функцию регуляции П. Жане придает и чувствам.
Он настаивает на том, что в само желание, чувство уже включена регуляция
будущего поведения
Положение о П. Жане о том, что в структуру психичес-
ких процессов включен процесс регуляции, является чрезвы-
чайно важным и эвристичным. По существу, здесь уже пред-
восхищена мысль, которая нашла свое дальнейшее развитие
в трудах советских психологов Л. С. Выготского,. С. Л. Ру-
бинштейна, А. Н. Леонтьева и Л. И. Божович и других, а
именно превращение индивида в человека определяется тем.
что появляется возможность регуляции и саморегуляции. В
известном смысле П. Жане противостоял взглядам Дюркгей-
ма. Если для последнего <коллективные представления> об-
ладают самостоятельным бытием, то П. Жане говорит о том
что психика человека развивается в сотрудничестве с дру-
гими людьми. Он говорит о том, что человек раньше сотруд-
ничает с другими, а потом с собой.
Введение фактора сотрудничества представляет собой
сдвиг в системе психологических категорий, так как оно озна-
чало, что сотрудничество является основой не только социо-
логических, но и психологических явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23