Условия
жизни накладывают неизбежный отпечаток на душу человека. Особое
место в экономической жизни занимают торговцы, отчасти по причине
Односторонности решаемых задач, отчасти из-за того момента непродук-
тивности, который всегда присутствует в деятельности торговца, если да-
же он очень предприимчив и деловит. Книжный издатель, обеспечиваю-
щий связь искусства и науки с экономической жизнью, представляет со-
бой интересную смесь самых разных мотивов, но и для него самой важ-
ной является область экономики. Порождаемые экономикой типы людей,
обусловленные их профессиональной принадлежностью, давно стали пред-
метом изображения в искусстве. Сейчас психологической характеристи-
кой профессий занимается вырастающая из национальной экономики со-
циология.
...Между человеком и его делом возникают совершенно разных от-
ношения, в случае, когда он создает осмысленное целое, или же механи-
чески производит лишь отдельные части, не позволяющие представить ко-
нечный продукт работы. В этом экономическом различии повторяется про-
тивоположность между структурной психологией и психологией элемен-
тов. Психология элементов, оставляющая без внимания смысловые жиз-
ненные связи, вероятно, и могла возникнуть лишь в то время, когда раз-
деление труда эти связи разрушило. Уже во времена Руссо лишь крестья-
нин является целостным человеком, так как он противостоит миру эконо-
мики и другим сторонам жизни в своей душевной тотальности. Он так.
же, как и ремесленник, вкладывает еще душу в свою работу, он непо-
средственно связан с потребителем. Все остальные втягиваются в процесс
овладения природой, который начинает господствовать и над человеком.
И эта власть еще страшнее, чем власть природы, которая все же оста-
ется матерью человека>.
Экономический тип может быть истинно творческим мы-
слителем, хотя и не развил таких идей, которые можно было
бы назвать открытием. Но ни в ком не было так сильно раз-
вито чувство активности мышления. Он наверняка перевел бы
слова <вначале было слово> как <вначале было действие>.
3. Эстетический человек - это человек, который познает
мир и стремится познать его через оформленное впечатле-
ние, через самовыражение. Все воспринимается .эстетическим
человеком как нечто гармоническое или негармоническое.
Если человек воспринимает мир как нечто гармоническое,.
то он чувствует себя хорошо: если он воспринимает его как
негармоническое, то рождается чувство дискомфорта, чело
век страдает. Объективность мира всегда выступает для эс-
тетического человека в виде восприятия формы, цвета, рит-
ма. При этом Шпрангер подчеркивает, что речь идет не о
профессиональных художниках. Конечно, эстетический тип
наиболее ярко выражен в художнике, композиторе, скульпто-
ре и т. д., но это может быть и обыкновенный человек. У эс"
~ тетического типа есть стремление к самовыражению, но толь-
ко в эстетической форме.
Существует особая разновидность эстетического типа. Это
люди, которые быстро переходят от одного впечатления к
Другому, т. е. люди, у которых есть жажда впечатлений. К.
ним Шпрангер относил импрессионистов (он их не любил), о
которых говорил, что они схватывают от жизни только <за-
пах>, т. е. нечто внешнее, а для него настоящим эстетическим
типом были художники-классики, например рафаэль. Говоря
о Рафаэле на лекциях, Э. Шпрангер высказывал мысль: для
человечества счастье, что у Рафаэля были руки, но если бы
был безруким, все равно он был бы в совершенстве <эс-
тетическим человеком>.
<Эстетический тип> стремится часто к общению с людь-
ми, к общению стремится и <экономический тип>, и меньше
всего стремится к общению <теоретический тип>. Ему люди
не очень нужны. Он старается сам познать, что необходимо. А
вот эстетический тип стремится к самовыражению, к обще-
нию, но через ориентацию на форму, цвет, ритм жизни, т. е.
через гармонию жизни.
Очень любопытное положение высказывается Шпранге-
ром в отношении понимания эротики эстетическим типом
(это, пожалуй, единственный раз, когда он обращается к это-
му понятию). Он признает, что человеку свойственна эроти-
ка, что существуют эротические переживания. Но для него
эротика - это эстетическая форма общения. Эротика в собст-
венном смысле этого слова, т. е. в телесном, в природном, би-
ологическом смысле, для него лишь символ духовного обще-
ния. Его высказывания противоречат фрейдовским. Фрейд
считал все наши духовные ценности символом биологическо-
го, а Шпрангер утверждает обратное: природное, эротическое
в узком смысле слова - это только символ духовного обще-
ния между людьми. Особенно ярко это проявляется в юности.
Шпрангер вообще хорошо относился к юношеству, так как.
по его мнению, юные - романтики и у них особенно развито
эстетическое понимание мира.
В качестве иллюстрации приведем отрывки из упомянутой
выше книги <Формы жизни>, касающейся <эстетического>
типа.
Эстетический человек обладает собственным органом миропонима-
ия: особой способностью предвидения или проникающей интуицией. Для
теоретика люди подобного сорта-мечтатели, романтики. Для последне-
го природа представляет собой систему функциональных уравнений или
комплекс понятийно определяемых энергий. Что касается экономически
ценностей, то принцип полезности и эстетический взгляд противостоят
друг другу. Приписывание полезности эстетическому разрушает его сущ-
ность. Эстетический человек, так же как и теоретический, беспомощен
перед лицом экономических условий жизни.
Эстетический, человек ни в коем случае не человек без ДУШИ. Однако
одним из моментов его сущности является индивидуализм, склонность к
обособлению и выделению себя. Другими словами, индивидуализм, а не
самоотречение характерно для эстетического типа в плане социаль-
ном
Из всех характерных для эстетического человека черт следует спе-
цифическая форма его мотивации. Ее определяет не поиск общих прин
ципов или полезности, а стремление к форме. С ценностью индивидуаль
ности тесно связано стремление к образованию как осознанному средству
саморганизации в целях создания внутренней формы. В этой же связи
можно говорить о мотиве самообразования, внутреннего обогащения>.
При рассмотрении эстетического типа мы имеем в виду не столько дея
телей искусства, создающих материальные произведения, сколько людей.
творящих самих себя. обладающих внутренней структурой эстетического
типа.Людей, относящихся к эстетическому типу, можно рассмотреть с
точки зрения того, является ли для них наиболее важной красота души,
или же их внутренняя жизнь сосредоточена на природе, или же, наконец,
они чувствуют красоту только в завершенных формах конкретных про-
изведений искусства
Важным является различие между творящей эстетической натурой и
натрой наслаждающейся. Есть люди, с женской пассивностью предаю-
щиеся впечатлениям жизни и лишь прислушивающиеся к их гармонич-
ному звучанию в себе. Им противостоят натуры, мужественно активные,
которые в процессе своей духовной работы накладывают внутренние
формы на все жизненные сферы.
Другое различие касается отношения эстетического человека к
действительности. Эстету может быть присущ реалистический или же. идеа-
листический стиль, отличающийся по степени субъективности переработ-
ки впечатлений при прохождении их через духовные структуры. Мы го-
ворим о реалистах з случае предметной установки, когда приток впечат-
лений воспринимается просто в их исходной данности, без попыток глу-
бокого осмысления и эстетической переработки. Если преобладает непо-
средственное переживание впечатлений, то мы имеем импрессионистов бы-
тия, о которых уже была речь. Идеалистами, напротив, мы называем тех.
которые осмысленно и сообразно эстетическим ценностям перерабатывают
свои переживания и лишь продукт такой переработки рассматривают как
свой внутренний мир. Но если субъективный мир чрезмерно преобладает
над объективностью, то мы имеем экспрессионистов. Последние находят во
-всем лишь отзвуки своих душевных состояний, часто совершенно игнори-
руют объективные данные. Реалист с его наивностью и экспрессионист
сего сентиментальностью образуют крайние полюсы ряда, внутри кото-
рого можно найти другие многочисленные промежуточные ступени. Как
мы видим, они обусловлены не только эстетически, но и теоретически. Но
теоретические акты играют здесь подчиненную роль, и их предметы в ко-
нечном счете обусловлены стремлением к наложению формы. В этом
случае мы имеем выраженный эстетический жизненный стиль.
С различием по степени близости типа к действительности тесно свя
заны другие различия, обусловленные степенью выраженности тенденции
, к наложению формы или, говоря другими словами, со степенью развития
эстетического органа. Лирические натуры останавливаются на мелких
деталях и их эстетическом моментальном, воздействии. Эпические натуры
в своем осмыслении обращены к жизни во всей ее полноте. Между ними
располагаются драматические натуры
4. Социальный человек. Когда Шпрангер говорил об этом
типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека явля-
ется продуктом социально-общественных отношений.
Социальный человек - это человек, который хочет найти
себя в другом. Шпрангер говорит, что существует особая дея-
тельность. Эта деятельность -найти себя в другом, жить ра-
ди ДРУГОГО, стремление к всеобщей любви, любви к челове-
вечеству. Социальный тип действует живет ради любви к дру-
гим людям. Причем Шпрангер подчеркивает, что эта лю-
бовь - отражение высшей любви, это общечеловеческая лю-
бовь. Она не имеет ничего общего с состраданием, с жа-
лостью, с благотворительностью. Такая любовь распространя-
ется на близких, на коллектив и на все человечество. У это-
го типа непосредственное действие происходит под влиянием
чувства любви. Это и есть форма жизни социального чело-
века. Прообразом такого типа (он очень любил д_авать про-
образы) для Шпрангера был Песталоцци,. который жил толь-
ко ради блага детей.
У Шпрангера есть много нечеткого, когда он описывает
социальный тип. С одной стороны, он говорит, что из-за люб-
ви к человечеству социальный тип стремится к патриархаль-
ным формам жизни. С другой стороны, он говорит, что со-
циальный тип - это тип, который считает, что только через
любовь к ближнему и может быть самоутверждение человека.
Шпрангер много читал, он был очень образован и прекрасно
знал литературу, в том числе и русскую. Так, прообразом
социального типа для него являлся Л. Н. Толстой.
Но жизнь, как он говорит, противоречива, и сам социаль-
ный тип противоречив. Человек сталкивается с различными
проявлениями жизни, которые мешают выражению этой все-
общей любви. И тогда наступает большое страдание, скорбь
в душе такого человека.
Дело в том, что социальный тип, по мнению Шпрангера,
не терпит никаких регламентов, никаких нормативов, и поэ-
тому именно этот тип часто склонен к анархическому образу
жизни, с одной стороны, и к патриархальному - с другой,
Такой тип склонен к социалистическим мыслям и поведению.
Понятие социального типа у Шпрангера наименее выдержа-
но. И вот в тех случаях, когда этот социальный тип вступа-
ет в противоречие, он страдает, скорбит. И прообразом тако-
го типа у Шпрангера является Великий инквизитор у Ф. До-
стоевского. Кстати, Шпрангер очень ценил Достоевского и
говорил, что это один из самых поэтических писателей мира.
Если такой человек авторитетен, имеет какую-то власть
(необязательно административную, а это может быть даже
в близком кругу), то он всегда выполняет роль человека, ко
торый заботится о других.
Э. Шпрангер говорит о том, что частные формы социаль-
ного типа бесчисленны, они могут, например, проявиться в
верности, активности или пассивности социального поведения.
<Можно выделить любящие натуры и натуры, ощущающие потреб-
ность быть любимыми. Однако последние только тогда являются духов-
ным типом, когда у них доведена до осознания способность любить. Он
говорит о том, что <среди условий возникновения социального типа важ-
но различать любовь, основанную на кровном родстве, и любовь, осно-
ванную на родстве чисто духовном. Нельзя отрицать, что кровное родст-
во связывает сильнее, чем всечеловеческая общность. Но в отношениях
кровного родства как высшей форме социального типа выделяется мать.
Мы рассматриваем ее не как существо, руководимое инстинктами, а как
духовную форму жизни, у которой инстинкт любви организует всю лич-
ность. Но не меньшая тайна, когда человек отдает другому всего себя,
не будучи связанным с ним родственными узами... Наиболее глубокая
дружба между противоположными полами. При этом женщина
живет любовью, мужчина же больше всего любит свое произведение.
В этом различии типичных жизненных форм выражена вечная трагедия
любви, заложенная в самой структуре мира>.
Шпрангер настаивает на том, что все эти формы можно
рассматривать как <социальные> лишь в том случае, если
они возникают из внутренней <духовной структуры> и не яв-
ляются результатом судьбы человека или внешней необходи-
мости.
Социальные формы жизни зависят от того, какие содер-
жательные ценности они несут в себе. Это может быть лю-
бовь к человеку, к просвещению, к правде; это может быть
возвеличение в человеке красоты и формы. Во всепоглощаю-
щей любви растворяются границы индивидуальности. Любя-
щие <Я> отличны от вожделяющих и эгоистичных. Это
<над-Я>, находящее себя в другом...
5. Политический человек. Шпрангер подчеркивает, что для
него политический тип - это не человек, который стремится
к административной власти. В понимании Шпрангера власть
заключается в том, чтобы иметь силу следовать высшим тре-
бованиям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23