Каталог огромен, советую знакомым
Она выступила с
критикой бихевиоризма, который свел поведение человека к
набору реакций; с критикой фрейдизма, сводившего личность
к арене, на которой бушуют биологические инстинкты; с
критикой К. Левина, сводившего мотивацию личности к за-
ряженным системам; с критикой так называемой гуманисти-
ческой психологии, сводившей личность к субъективным пере-
живаниям. Экзистенциалисты призывали понять человеческое
существование, признать ценности человеческой личности.
Однако несмотря на то, что экзистенциализм обнажил
в своей критике слабость зарубежных теорий личности, он
не мог в силу своих идеалистических установок построить
теорию личности.
Экзистенциалисты отвергают объективную причинность
развития личности, утверждая, что психическое развивается
из психического, они отрицают, что личность является про-
дуктом общественных отношений.
Экзистенциалисты прокламируют, по существу, невозмож-
ность познания человека, они отклоняют возможность при-
чинного объяснения развития человека и приходят к ирра-
ционализму. Обнажая непродуктивность и ложность пози-
ции бихевиоризма, фрейдизма и неофрейдизма, сами экзи-
стенциалисты остались на идеалистических позициях.
Высказав положение о нерасчлененности <Я>, которое
поддается лишь сопереживанию, экзистенциалисты, по су-
ществу, нивелируют возможность специального психологи-
ческого анализа.
Говоря, что категориальный аппарат экзистенциалистов
является субъективно идеалистическим, С. Л. Рубинштейн
справедливо отмечает, что <сказать про человеческую
жизнь, что она существование,- это самое опустошительное
и уничтожающее, что можно про нее рассказать>. Личность
истолковывалась как проекция существования, а не продукт
деятельности и общественно-социальных отношений. Под ло-
зунгом борьбы с <дегуманизацией> личности представители
экзистенциализма приходят к иррационализму, к трактовке
личности как некой глобальной иррациональной сущности.
Призыв экзистенциалистов <найти человеческое в человеке>
оборачивается своей обратной стороной. В рамках самой эк-
зистенциалистской психологии развиваются различные мисти-
ческие направления (например, дзен-буддизм, экзистенциа-
льная психотерапия Франкла и др.).
<ПОНИМАЮЩАЯ
ПСИХОЛОГИЯ>
Э. ШПРАНГЕРА
Борьба с атомистической, <безличностной психологией-
привела к возникновению сугубо идеалистического взгляда
на психологию как науку о духе, что нашло свое отражение
и так называемой <понимающей психологии>. Представитель
этого направления В. Дильтей (1833-1911) выступил против
экспериментальных методов В. Вундта, высказав мысль, что
психику человека можно только понять, но нельзя исследо-
вать естественнонаучным методом. Задача психологии состо-
ит по мнению Дильтея, в раскрытии смысловой, душевной
жизни личности, ценностных ориентаций человека, а этого
можно достичь не путем объяснения, а только методом пони-
мания. <Понимающая психология> должна стать, по мнению
Дильтея, основой для всех наук о духе: истории, искусства,
этики, литературы и др. Таким образом, в понимающей пси-
хологии Дильтея особенно четко представлен дуализм, тен-
денция к разделению психологии на две науки: физиологичес-
кую, естественнонаучную, с одной стороны, и описательную,
понимающую или теологическую психологию духа как осно-
ву всех гуманитарных наук-с другой. Психика объявлялась
проявлением самодвижения духа.
Дальнейшее развитие понимающая психология получила у
немецкого психолога Э. Шпрангера (1882-1963) [961.
Основными положениями понимающей психологии
Шпрангера явились следующие: 1) психическое развивается
из психического; 2) психическое сводится к интуитивному по-
ниманию <модулей действительности жизни>, при этом
Э.Шпрангер подчеркивал, что речь идет не о сопереживании,
а о понимании; 3) не следует искать каких-нибудь объектив-
ных причин развития человеческой личности, необходимо
лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовны-
ми ценностями, с культурой общества. Духовную же ценность
Шпрангер понимал как свойство духа.
Встает вопрос, как, собственно, могло случиться, что ря-
дом с такой школой, как гештальтпсихология. которая гла-
венствовала в психологии, рядом с расцветом естественных
наук так пышно произрастало столь идеалистическое учение.
Это не случайно. Дело в том, что учение К. Левина (который
в каком-то плане подошел вплотную к проблемам жизни, к
проблемам личности), по существу говоря, интересовалось
только феноменологической стороной. Ведь понятия <поле> и
жизненное пространство> надо понимать тоже в чисто фено-
менологическом плане.
Ортодоксальная гештальтпсихология, которая избрала ес-
тественнонаучный анализ (В. Кёлер в конце своей жизни об-
ратился к проблемам психофизиологии), подготовила почву
для расцвета столь идеалистического учения, каковым было
учение Шпрангера. Э. Шпрангер считал, что главное в лич-
ности-это ценностная ориентация, посредством которой
она познает мир. Включение субъекта в познание и означает
эту ценностную ориентацию. Исходя из этого Шпрангер вы-
делил шесть форм (типов) познания мира. Он называл их
<формами жизни> Его основной труд носит
это название. В предисловии к третьему изданию он благо-
дарит учителей Дильтея и Рикерта и говорит, что согласен
с Рикертом в том, что ценностная ориентация, которая суще-
ствует у каждого человека, является продуктом общей цен-
ностной ориентации человечества, <культурного состояния
человечества>.
Для Э. Шпрангера ценностная ориентация человечества
не означает той ценностной ориентации, о которой говорят
наши социальные психологи. Это чисто духовнее начало, ко-
торое определяет у каждого человека понятие мира и явля-
ется производной частью общего человеческого духа. В этом
положении заключается проявление субъективного идеализ-
ма Э. Шпрангера. Он предпочитает говорить не столько о по-
нимающей психологии, сколько о <духовной психологии>.
Э. Шпрангер настаивал еще на одном положении, а имен-
но на различии понятий <переживание> и <понимание>. <По-
нимание - это понятие, которое сродни познанию, это вне-
временное, извечное. Он ссылается при этом в предисловии
на Рикерта, утверждавшего, что индивидуальное понимание
есть часть общего духовного понимания человечества, а вот
<переживание> - это нечто временное. Поэтому он подчер-
кивает, что нужно говорить не о переживании, а о понима-
нии как о познании.
Э. Шпрангер выделяет шесть типов понимания жизни,
или, как он говорит, шесть типов человека.
1. Теоретический человек-это тот, который стремится к
познанию. Познание закономерностей, познание сущности
мира, познание отношений людей является для него веду-
щим. При этом Шпрангер подчеркивает, что, говоря о <тео-
ретическом типе>, который стремится к познанию, он отнюдь
не подразумевает только ученого. Таким теоретическим типом
может быть любой человек: ремесленник, врач, бухгалтер.
Речь идет не о профессиональном познании. Это человек, для
которого самая главная ориентация в жизни - осмысление в
теоретическом плане того, что происходит, установление ка-
ких-то закономерностей.
Нужно сказать, что Шпрангер очень симпатизировал имен-
но этому типу людей, и себя он тоже относил к этому типу.
Если всгать на его точку зрения, то, вероятно, так и было.
Э. Шпрангер был интеллектуал, но не в смысле какой-то об-
щественной прослойки. Жизнь для <теоретического челове-
ка> как образно выражается Шпрангер, представлена в ви-
де <веера проблем>, она презентируется для него > виде <вее-
ра ценностных ориентаций. Для более четкого понимания
приведем несколько отрывков из книги Э. Шпрангера <Фор-
мы жизни>, где он даст характеристику теоретического типа.
Теоретический человек, в чистом виде, знает лишь одну страсть -
страсть к проблеме, к вопросу, которая ведет к объяснению, установле-
нию связей, теоретизированию. Его переживания оторваны от реальной
жизни: он может отчаяться от невозможности познать, ликовать из-за чисто
теоретического открытия, будь это даже то открытие, которое убивает
его. Он изнуряет себя как психическое существо ради порождения чисто
идеального мира закономерных связей. Для него имеет ценность лишь чи-
стота методов познания-истина любой ценой. Мир для него-бесконеч-
ное производство сущностей и система отношений зависимости. С по-
мощью этого представления он преодолевает зависимость от момента..
Он живет в мире без времени, его взгляд проникает в далекое будущее,
иногда охватывает целые эпохи; погружаясь в них, он связывает про-
шедшее и будущее в закономерный порядок, создаваемый его духом.
Его <Я> причастно к вечности, светящейся в непроходящей ценности его
истин. В практическое поведение он также вносит систему, которая от-
сутствует у существ, живущих моментом, руководимых инстинктами. В рав-
ной мере он соединяет в себе предметность необходимости, всеобщую зако-
номерность и логику. В наиболее естественном и чистом виде эта форма
жизни воплощается в профессиональных ученых, которые, как правило, при-
ходят.к постановке своих жизненных задач в результате свободного ин-
тереса. Но предварительные ступени такого рода духовной организации
встречаются и независимо от профессиональной принадлежности и, воз-
можно, на них гораздо отчетливее выступают структурные особенности
типа, чем у больших ученых, которые часто являются очень сложными
натурами
Он легко приходит к системе понятий, ничем не связанных с миром
фактов. Когда Гегелю указывали на несоответствие его спекуляций дейст-
вительности, он возражал: <Тем хуже для действительности>. Как фор-
ма жизни этот тип спекулятивного теоретика особенно интересен: он как
бы замурован в свой мир понятий и не может найти непосредственной
связи ии с одним конкретным явлением. Настоящему исследованию также
грозит такая опасность простой схематизации, которая продолжается
только путем постоянного наблюдения реальной жизни. Продуктивная
познавательная установка заключается в соединении эмпирии и концеп-
туальной работы. Реализующего ее можно было бы вместе с Кантом на-
звать критическим типом. Главной задачей такого типа является разра
ботка категорий, на которых основана интеллектуальная обработка на-
блюдаемого>.
В качестве ярких, типичных представителей теоретичес-
кого человека Шпрангер называл Платона, Канта.
2. Экономический человек (экономический тип) характеризуется
как человек, который ищет пользу в познании. При
этом Э. Шпрангер не отождествляет этот тип с человеком эго-
центричным думающим только о собственном благе. Речь
идет о том, что для такого человека познание должно при-
вести к пользе. Ценность познания для экономического чело-
века - это направленность на познание того, что приносит
пользу: самому себе, семье, коллективу, человечеству. В ка-
честве прототипа он называл Ж- Ламетри. По его мнению
мышление такого человека, как Ламетри, направлено на то
чтобы что-то создать, но создать нечто прагматическое
Э. Шпрангер прибегал к такой метафоре: <Если Кант-это
весь голова, то Ламетри-это весь рука>. Техника и естест-
веннонаучные знания - удел экономического типа. В природе
экономического типа (в этом его ценность, и Шпрангер это
тоже признавал) как бы две возможности: возможность по-
знания и возможность созидания, в то время как теоретиче-
ский тип не стремится к созиданию. Шпрангер очень часто
говорил, что второй тип стремится к эмпиризму, к <аппара-
турному> познанию мира. Под <аппаратурным> он понимал
все естественные науки, ценность которых признавал, и все
же относился к ним с некоторым пренебрежением.
Приведем несколько высказываний Шпрангера относи-
тельно <экономического человека> из той же книги.
Итак, в самом общем плане экономическим человеком является
тот, кто во всех жизненных связях на первое место ставит полезность.
Все для него становится средством поддержания жизни, борьбы за су-
ществование и наилучшего устройства своей жизни. Он экономит мате-
риал, силы, время-только бы извлечь из этого максимальную пользу.
Вернее было бы назвать его практичным человеком, так как с понятием
экономики связана и вся область техники. Смысл же его действий не
и самой деятельности, а в ее полезном аффекте. Греки назвали бы его
<делающим>, но не <деятельным>.
И далее Э. Шпрангер пишет:
Среди различных форм экономического типа прежде всего отметим
позицию, уже рассмотренную в начале главы. Существует принципиаль-
ная разница между человеком, производящим материальные блага и
только лишь потребляющим их. Но и потребитель ведет себя очень прак-
тично в самых различных отношениях. Если же все материальные блага
представлены ему в неограниченном количестве, то он находится уже на
границе экономического типа: в лучшем случае вследствие того, что в
жизни, полной удовольствий он находит эстетические черты, в худшем -
вследствие полного отсутствия всякой духовности, говоря словами Лю-
тера: <Их живот-их бог>. Если же количество материальных благ огра-
ничено, то принцип экономики совершенно однозначно ведет к уменьше-
нию ежедневного потребления. Возникает форма бережливости, когда
смысл жизни заключается в сведении потребления до мыслимого миниму-
ма. Многие одинокие образованные женщины (а сейчас также и мужчи-
ны) в наши дни изнуряют себя этим мучительным, лишенным всего при-
ятного, существованием. Если продуктивная бережливость привлекательна,
то непродуктивная ведет к печальному аскетизму, если она не облагора-
живается какой-то более высокой целью>.
Следующие особые формы экономического типа выделя-
ются на основании объекта, на который направлена деятель-
ность.
Профессия формирует человека, как никакая другая сила периода
зрелости Земледелец и скотовод, рабочий и писарь, рыбак и горнора-
бочий резко различны по своей духовной организации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
критикой бихевиоризма, который свел поведение человека к
набору реакций; с критикой фрейдизма, сводившего личность
к арене, на которой бушуют биологические инстинкты; с
критикой К. Левина, сводившего мотивацию личности к за-
ряженным системам; с критикой так называемой гуманисти-
ческой психологии, сводившей личность к субъективным пере-
живаниям. Экзистенциалисты призывали понять человеческое
существование, признать ценности человеческой личности.
Однако несмотря на то, что экзистенциализм обнажил
в своей критике слабость зарубежных теорий личности, он
не мог в силу своих идеалистических установок построить
теорию личности.
Экзистенциалисты отвергают объективную причинность
развития личности, утверждая, что психическое развивается
из психического, они отрицают, что личность является про-
дуктом общественных отношений.
Экзистенциалисты прокламируют, по существу, невозмож-
ность познания человека, они отклоняют возможность при-
чинного объяснения развития человека и приходят к ирра-
ционализму. Обнажая непродуктивность и ложность пози-
ции бихевиоризма, фрейдизма и неофрейдизма, сами экзи-
стенциалисты остались на идеалистических позициях.
Высказав положение о нерасчлененности <Я>, которое
поддается лишь сопереживанию, экзистенциалисты, по су-
ществу, нивелируют возможность специального психологи-
ческого анализа.
Говоря, что категориальный аппарат экзистенциалистов
является субъективно идеалистическим, С. Л. Рубинштейн
справедливо отмечает, что <сказать про человеческую
жизнь, что она существование,- это самое опустошительное
и уничтожающее, что можно про нее рассказать>. Личность
истолковывалась как проекция существования, а не продукт
деятельности и общественно-социальных отношений. Под ло-
зунгом борьбы с <дегуманизацией> личности представители
экзистенциализма приходят к иррационализму, к трактовке
личности как некой глобальной иррациональной сущности.
Призыв экзистенциалистов <найти человеческое в человеке>
оборачивается своей обратной стороной. В рамках самой эк-
зистенциалистской психологии развиваются различные мисти-
ческие направления (например, дзен-буддизм, экзистенциа-
льная психотерапия Франкла и др.).
<ПОНИМАЮЩАЯ
ПСИХОЛОГИЯ>
Э. ШПРАНГЕРА
Борьба с атомистической, <безличностной психологией-
привела к возникновению сугубо идеалистического взгляда
на психологию как науку о духе, что нашло свое отражение
и так называемой <понимающей психологии>. Представитель
этого направления В. Дильтей (1833-1911) выступил против
экспериментальных методов В. Вундта, высказав мысль, что
психику человека можно только понять, но нельзя исследо-
вать естественнонаучным методом. Задача психологии состо-
ит по мнению Дильтея, в раскрытии смысловой, душевной
жизни личности, ценностных ориентаций человека, а этого
можно достичь не путем объяснения, а только методом пони-
мания. <Понимающая психология> должна стать, по мнению
Дильтея, основой для всех наук о духе: истории, искусства,
этики, литературы и др. Таким образом, в понимающей пси-
хологии Дильтея особенно четко представлен дуализм, тен-
денция к разделению психологии на две науки: физиологичес-
кую, естественнонаучную, с одной стороны, и описательную,
понимающую или теологическую психологию духа как осно-
ву всех гуманитарных наук-с другой. Психика объявлялась
проявлением самодвижения духа.
Дальнейшее развитие понимающая психология получила у
немецкого психолога Э. Шпрангера (1882-1963) [961.
Основными положениями понимающей психологии
Шпрангера явились следующие: 1) психическое развивается
из психического; 2) психическое сводится к интуитивному по-
ниманию <модулей действительности жизни>, при этом
Э.Шпрангер подчеркивал, что речь идет не о сопереживании,
а о понимании; 3) не следует искать каких-нибудь объектив-
ных причин развития человеческой личности, необходимо
лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовны-
ми ценностями, с культурой общества. Духовную же ценность
Шпрангер понимал как свойство духа.
Встает вопрос, как, собственно, могло случиться, что ря-
дом с такой школой, как гештальтпсихология. которая гла-
венствовала в психологии, рядом с расцветом естественных
наук так пышно произрастало столь идеалистическое учение.
Это не случайно. Дело в том, что учение К. Левина (который
в каком-то плане подошел вплотную к проблемам жизни, к
проблемам личности), по существу говоря, интересовалось
только феноменологической стороной. Ведь понятия <поле> и
жизненное пространство> надо понимать тоже в чисто фено-
менологическом плане.
Ортодоксальная гештальтпсихология, которая избрала ес-
тественнонаучный анализ (В. Кёлер в конце своей жизни об-
ратился к проблемам психофизиологии), подготовила почву
для расцвета столь идеалистического учения, каковым было
учение Шпрангера. Э. Шпрангер считал, что главное в лич-
ности-это ценностная ориентация, посредством которой
она познает мир. Включение субъекта в познание и означает
эту ценностную ориентацию. Исходя из этого Шпрангер вы-
делил шесть форм (типов) познания мира. Он называл их
<формами жизни> Его основной труд носит
это название. В предисловии к третьему изданию он благо-
дарит учителей Дильтея и Рикерта и говорит, что согласен
с Рикертом в том, что ценностная ориентация, которая суще-
ствует у каждого человека, является продуктом общей цен-
ностной ориентации человечества, <культурного состояния
человечества>.
Для Э. Шпрангера ценностная ориентация человечества
не означает той ценностной ориентации, о которой говорят
наши социальные психологи. Это чисто духовнее начало, ко-
торое определяет у каждого человека понятие мира и явля-
ется производной частью общего человеческого духа. В этом
положении заключается проявление субъективного идеализ-
ма Э. Шпрангера. Он предпочитает говорить не столько о по-
нимающей психологии, сколько о <духовной психологии>.
Э. Шпрангер настаивал еще на одном положении, а имен-
но на различии понятий <переживание> и <понимание>. <По-
нимание - это понятие, которое сродни познанию, это вне-
временное, извечное. Он ссылается при этом в предисловии
на Рикерта, утверждавшего, что индивидуальное понимание
есть часть общего духовного понимания человечества, а вот
<переживание> - это нечто временное. Поэтому он подчер-
кивает, что нужно говорить не о переживании, а о понима-
нии как о познании.
Э. Шпрангер выделяет шесть типов понимания жизни,
или, как он говорит, шесть типов человека.
1. Теоретический человек-это тот, который стремится к
познанию. Познание закономерностей, познание сущности
мира, познание отношений людей является для него веду-
щим. При этом Шпрангер подчеркивает, что, говоря о <тео-
ретическом типе>, который стремится к познанию, он отнюдь
не подразумевает только ученого. Таким теоретическим типом
может быть любой человек: ремесленник, врач, бухгалтер.
Речь идет не о профессиональном познании. Это человек, для
которого самая главная ориентация в жизни - осмысление в
теоретическом плане того, что происходит, установление ка-
ких-то закономерностей.
Нужно сказать, что Шпрангер очень симпатизировал имен-
но этому типу людей, и себя он тоже относил к этому типу.
Если всгать на его точку зрения, то, вероятно, так и было.
Э. Шпрангер был интеллектуал, но не в смысле какой-то об-
щественной прослойки. Жизнь для <теоретического челове-
ка> как образно выражается Шпрангер, представлена в ви-
де <веера проблем>, она презентируется для него > виде <вее-
ра ценностных ориентаций. Для более четкого понимания
приведем несколько отрывков из книги Э. Шпрангера <Фор-
мы жизни>, где он даст характеристику теоретического типа.
Теоретический человек, в чистом виде, знает лишь одну страсть -
страсть к проблеме, к вопросу, которая ведет к объяснению, установле-
нию связей, теоретизированию. Его переживания оторваны от реальной
жизни: он может отчаяться от невозможности познать, ликовать из-за чисто
теоретического открытия, будь это даже то открытие, которое убивает
его. Он изнуряет себя как психическое существо ради порождения чисто
идеального мира закономерных связей. Для него имеет ценность лишь чи-
стота методов познания-истина любой ценой. Мир для него-бесконеч-
ное производство сущностей и система отношений зависимости. С по-
мощью этого представления он преодолевает зависимость от момента..
Он живет в мире без времени, его взгляд проникает в далекое будущее,
иногда охватывает целые эпохи; погружаясь в них, он связывает про-
шедшее и будущее в закономерный порядок, создаваемый его духом.
Его <Я> причастно к вечности, светящейся в непроходящей ценности его
истин. В практическое поведение он также вносит систему, которая от-
сутствует у существ, живущих моментом, руководимых инстинктами. В рав-
ной мере он соединяет в себе предметность необходимости, всеобщую зако-
номерность и логику. В наиболее естественном и чистом виде эта форма
жизни воплощается в профессиональных ученых, которые, как правило, при-
ходят.к постановке своих жизненных задач в результате свободного ин-
тереса. Но предварительные ступени такого рода духовной организации
встречаются и независимо от профессиональной принадлежности и, воз-
можно, на них гораздо отчетливее выступают структурные особенности
типа, чем у больших ученых, которые часто являются очень сложными
натурами
Он легко приходит к системе понятий, ничем не связанных с миром
фактов. Когда Гегелю указывали на несоответствие его спекуляций дейст-
вительности, он возражал: <Тем хуже для действительности>. Как фор-
ма жизни этот тип спекулятивного теоретика особенно интересен: он как
бы замурован в свой мир понятий и не может найти непосредственной
связи ии с одним конкретным явлением. Настоящему исследованию также
грозит такая опасность простой схематизации, которая продолжается
только путем постоянного наблюдения реальной жизни. Продуктивная
познавательная установка заключается в соединении эмпирии и концеп-
туальной работы. Реализующего ее можно было бы вместе с Кантом на-
звать критическим типом. Главной задачей такого типа является разра
ботка категорий, на которых основана интеллектуальная обработка на-
блюдаемого>.
В качестве ярких, типичных представителей теоретичес-
кого человека Шпрангер называл Платона, Канта.
2. Экономический человек (экономический тип) характеризуется
как человек, который ищет пользу в познании. При
этом Э. Шпрангер не отождествляет этот тип с человеком эго-
центричным думающим только о собственном благе. Речь
идет о том, что для такого человека познание должно при-
вести к пользе. Ценность познания для экономического чело-
века - это направленность на познание того, что приносит
пользу: самому себе, семье, коллективу, человечеству. В ка-
честве прототипа он называл Ж- Ламетри. По его мнению
мышление такого человека, как Ламетри, направлено на то
чтобы что-то создать, но создать нечто прагматическое
Э. Шпрангер прибегал к такой метафоре: <Если Кант-это
весь голова, то Ламетри-это весь рука>. Техника и естест-
веннонаучные знания - удел экономического типа. В природе
экономического типа (в этом его ценность, и Шпрангер это
тоже признавал) как бы две возможности: возможность по-
знания и возможность созидания, в то время как теоретиче-
ский тип не стремится к созиданию. Шпрангер очень часто
говорил, что второй тип стремится к эмпиризму, к <аппара-
турному> познанию мира. Под <аппаратурным> он понимал
все естественные науки, ценность которых признавал, и все
же относился к ним с некоторым пренебрежением.
Приведем несколько высказываний Шпрангера относи-
тельно <экономического человека> из той же книги.
Итак, в самом общем плане экономическим человеком является
тот, кто во всех жизненных связях на первое место ставит полезность.
Все для него становится средством поддержания жизни, борьбы за су-
ществование и наилучшего устройства своей жизни. Он экономит мате-
риал, силы, время-только бы извлечь из этого максимальную пользу.
Вернее было бы назвать его практичным человеком, так как с понятием
экономики связана и вся область техники. Смысл же его действий не
и самой деятельности, а в ее полезном аффекте. Греки назвали бы его
<делающим>, но не <деятельным>.
И далее Э. Шпрангер пишет:
Среди различных форм экономического типа прежде всего отметим
позицию, уже рассмотренную в начале главы. Существует принципиаль-
ная разница между человеком, производящим материальные блага и
только лишь потребляющим их. Но и потребитель ведет себя очень прак-
тично в самых различных отношениях. Если же все материальные блага
представлены ему в неограниченном количестве, то он находится уже на
границе экономического типа: в лучшем случае вследствие того, что в
жизни, полной удовольствий он находит эстетические черты, в худшем -
вследствие полного отсутствия всякой духовности, говоря словами Лю-
тера: <Их живот-их бог>. Если же количество материальных благ огра-
ничено, то принцип экономики совершенно однозначно ведет к уменьше-
нию ежедневного потребления. Возникает форма бережливости, когда
смысл жизни заключается в сведении потребления до мыслимого миниму-
ма. Многие одинокие образованные женщины (а сейчас также и мужчи-
ны) в наши дни изнуряют себя этим мучительным, лишенным всего при-
ятного, существованием. Если продуктивная бережливость привлекательна,
то непродуктивная ведет к печальному аскетизму, если она не облагора-
живается какой-то более высокой целью>.
Следующие особые формы экономического типа выделя-
ются на основании объекта, на который направлена деятель-
ность.
Профессия формирует человека, как никакая другая сила периода
зрелости Земледелец и скотовод, рабочий и писарь, рыбак и горнора-
бочий резко различны по своей духовной организации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23