На Черную месу, в селения хопи
Приведет меня преследование.
Я Говорящий Бог. Его удача будет моей.
Его мысли станут моими, когда пойду по его следам.

Чи пел стих за стихом, приспосабливая древнюю песню к своей задаче. Песня
взывала к Говорящему Богу, к Бегочиди, к Зовущему Богу, даже к самому Черно
му Богу; она взывала к Народу Хищников Ц Первому Волку, Первой Пуме, Перво
му Барсуку; в ней говорилось о Творце Дичи и о всех прочих Священных Людях
из великого мифа навахо о том, как начиналась охота и как человек сам стал
хищником. Чи пел стих за стихом, и цель у него была та же, что и у его пращуро
в, охотившихся вдоль кромки ледников: вернуться вспять по реке времени, в
се дальше уносящей человека от его звериных предков, и снова стать заодн
о с преследуемым животным, проникнуться его духом, мыслями, перенять его
поведение и самое сущность.
Продолжая петь, Чи просто заменял слова «дивный олень» на «человек Вест»
.

В сумраке вечернем человек В
ест окликает меня.
Из темноты человек Вест выходит ко мне.
У нас с ним общий разум Ц у человека Веста и у меня, Говорящего Бога.
У нас с ним общий дух Ц у человека Веста и у меня, Говорящего Бога.
Прямо к моей оперенной стреле идет человек Вест.
Моей оперенной стреле подставляет свой бок человек Вест.
Дабы мой черный лук благословил его своей красотой.
Дабы моя оперенная стрела уподобила его Говорящему Богу.
Дабы мы оба всегда в своих странствиях были овеяны Красотой.
Дабы вокруг была только Красота.
Дабы моя оперенная стрела завершила все в Красоте.

Оставалось совершить еще одну церемонию и исполнить еще один стих. В дал
еком прошлом полагалось благословлять также лук охотника. Теперь иногд
а, перед охотой на оленя, благословляли ружье. Чи расстегнул кобуру и выта
щил пистолет, «ругер» тридцать восьмого калибра. Он не считал себя метки
м стрелком и на ежегодных зачетных стрельбах с трудом набирал нужные очк
и. Чи ни разу не стрелял по живым существам и даже не представлял себе, что,
собственно, станет делать, если ему придется открыть огонь по человеку. В
случае крайней необходимости, полагал Чи, или если его спровоцируют, он, н
аверное, станет стрелять, но абстрактно размышлять об этом он был не в сос
тоянии.
Чи посмотрел на пистолет, пытаясь вообразить, что он вдруг стреляет в Вес
та. Ничего не получалось. Он убрал пистолет в кобуру и вдруг понял, что сей
час нельзя исполнять заключительный стих потового ритуала Ц Благосло
венную Песнь из обряда Стезя Благословения. Джим Чи, мудрец и целитель кл
ана Говорящих Медленно, пока не вправе исполнять такие песни. Сначала на
до закончить охоту и вернуться в потовой дом, чтобы еще раз совершить рит
уал очищения. До той поры Джим Чи Ц хищник, и песни Стези Выслеживания Ц
это напутствия на охоту. Благословенная Песнь подождет. Она дарует челов
еку гармонию с красотой. Стезя Выслеживания приносит гармонию со смерть
ю.

28

Джим Чи подстерегал Веста Ц или Железные Пальцы, или любого, кто придет з
а кокаином, Ц как кугуар подстерегает жертву около водопоя. С выбранной
им позиции было хорошо видно место захоронения чемоданов, и отсюда он мо
г быстро добежать до преступника и арестовать его. Приехав в ущелье и осм
отревшись, Чи убедился, что после Джонсона и его команды здесь никого не б
ыло: ни Веста на его джипе, ни кого-либо еще. Чи потыкал в песок монтировкой
, ощутил, как она уперлась в алюминий. Приманка по-прежнему была на месте. Т
огда Чи спрятался на склоне за кустами можжевельника и принялся ждать. О
н не рассчитывал, что Вест приедет, но, если тот все же появится, Чи готов ег
о встретить.
Время давно перевалило за полдень, до девяти оставалось немногим более ш
ести часов. Воздух был влажным Ц редкий случай для плато Колорадо. У гран
иц штата Юта на севере и над взгорьем Могольон на западе клубились грозо
вые облака. Чи все еще не пришел в себя после потового дома, где он перегре
лся и потерял много влаги. Он уже дважды пил воду Ц много воды, Ц чтобы во
зместить потерю жидкости, и теперь снова потел. Но голова работала особе
нно ясно, а глаза обрели особую зоркость. Дядюшка Накаи рассказывал ему о
временах, когда все разумные существа еще плыли в одном потоке времени, и
будущие звери и будущие люди могли разговаривать между собой и обменива
ться телесными оболочками. Обряд, называемый Стезя Выслеживания, предна
значался для того, чтобы Чи мог хотя бы частично восстановить утраченные
способности. Сидя за кустами можжевельника, Чи размышлял, стал ли он дума
ть и видеть Ц хоть в малой степени, Ц как волк или пума?
Не найдя ответа на этот вопрос, Чи снова принялся перебирать в памяти все,
что знал об этом деле, с самого начала. В основном он размышлял о Весте. О Ве
сте-фокуснике, который, показав трюк с картами, заставил Чи задуматься о т
елепатии и забыть про элементарные математические приемы, позволяющие
разделить колоду карт на группы единственно верным образом. О Весте-обм
анщике, который морочил голову навахо фокусом с веревкой, морочил голову
Чи тройкой бубен и обезображенными руками Джозефа Мушкета. Всякий раз В
ест прятал реальность за иллюзией. Вот и теперь Ц почему он запросил все
го лишь пятьсот тысяч долларов за товар, который стоил, по мнению специал
истов из Управления, не один миллион? Почему так мало? Чтобы ускорить сдел
ку? Или он не хотел рисковать, опасаясь, что владельцы не захотят выкупать
товар за слишком большую сумму? Может, все дело в том, что Вест нежадный? У н
его действительно была репутация нежадного человека, которую он подтве
рждал всем своим поведением. Не имел дорогостоящих привычек. Не пил. Не ув
лекался женщинами. В сравнении с другими факториями, Горелая Вода была о
тнюдь не самой доходной, и цены в лавке Веста, а также проценты, под которы
е он принимал вещи, говорили о чем угодно, только не о надувательстве. Боль
ше того, ему не чужды были щедрость и благородство. От Ковбоя Чи слышал, чт
о Вест дал одному пьянчужке двадцать долларов на автобус до Флагстаффа.
Непохоже, чтобы этот человек ставил деньги превыше всего.
Так что же он станет делать с пятьюстами тысячами долларов? На что Ц или н
а кого Ц их может потратить одинокий мужчина? Должна ведь быть у Веста ка
кая-то причина, чтобы требовать выкуп, инсценировать кражу, совершить уб
ийство. Причина белого человека.
Чи окинул невидящим взглядом песчаное дно ущелья Вепо. Постепенно причи
на белого человека начала открываться ему. Чи еще раз обдумал то, что прои
зошло, и то, что он узнал за последнее время, и все стало на свое место. Тепер
ь он был уверен Ц Вест не придет за чемоданами.
Чи покинул укрытие и направился в овраг, где оставил свою патрульную маш
ину. Открыто, не пытаясь скрыть свое присутствие, он проехал вверх по ущел
ью к месту аварии. Остановился возле базальтовой скалы. Вышел из машины. Л
опата осталась в пикапе, но она была и не нужна. Чи разгреб руками песок, вы
тащил оба чемодана и удивился их тяжести Ц килограммов двадцать восемь
-тридцать каждый. Положил их в багажник, захлопнул его, сунул руку в окно м
ашины и вытащил блокнот.
Если он прав, то сейчас он сработал впустую. Если же ошибается, то сегодня
Ц или очень скоро Ц сюда кто-то придет, чтобы откопать чемоданы и скрыть
ся с ними. Тогда все вопросы останутся без ответов, и даже ключ к поиску от
ветов будет утерян. А Чи ненавидел вопросы, которые остаются без ответов.

Крупными буквами он написал на листке:

«ЧЕМОДАНЫ У МЕНЯ. ДЕРЖИСЬ В Р
АЙОНЕ ГОРЕЛОЙ ВОДЫ И ЗАПОМНИ КОЛИЧЕСТВО БУКВ В ЭТОЙ ЗАПИСКЕ».

Он сосчитал буквы: семьдесят две.
Порывшись в бардачке, Чи нащупал пузырек из-под аспирина, в котором обычн
о держал спички, вытряхнул их и засунул внутрь записку. Потом он стер с пуз
ырька отпечатки пальцев и положил его в яму, где лежали чемоданы.

29

Селение Ситьятки, как и многие другие селения юго-западных пуэбло, раско
лото на две части, и причина этого Ц страсть людей к проточной воде. В дав
ние времена селение оседлало восточный отрог Третьей месы, откуда, с выс
оты сто двадцать метров, бесстрашно взирало на песчаное дно ущелья Полак
ка. Историческая часть селения по-прежнему наверху, но в наши дни Бюро по
делам индейцев поставило внизу, вдоль русла, коричневые каркасные бунга
ло казенного образца, снабдив их холодильниками и водонапорной системо
й с искусственным давлением, после чего примерно три четверти молодых об
итателей Ситьятки, соблазнившись, спустились с горы. Перебежчики, по бол
ьшей части, сохранили верность традициям селения, кланам Лисы, Койота и О
гня, основавшим Ситьятки в четырнадцатом веке, и религиозным обществам,
в которые их торжественно приняли, однако в самом селении они пребывали
только душой, а поднимались сюда, когда того требовали ритуальные церемо
нии. Сегодня вечером их присутствия наверху не требовалось, скорее оно д
аже считалось нежелательным, и маленькие каменные дома, принадлежавшие
им по праву, которое передавалось через чрево матери, и бабушки, и прабабу
шки, и других прародительниц на протяжении двух десятков поколений, пуст
овали. Ибо наступил вечер Омовения Волос, когда четыре религиозных братс
тва Ситьятки Ц общества Вучим, Флейты, Одного Рога и Двух Рогов Ц приним
али молодых людей в свои члены. Больше недели киву общества Вучим, что на в
осточной стороне главной площади, венчало «иа'чи» этого братства, и авгу
стовские ветры ерошили перья воробьиной пустельги Ц своего рода флаг, к
оторый извещал хопи, что священнослужители Вучим готовятся к обряду. Над
кивамн трех других общин тоже были подняты их флаги. Те немногие семьи, ко
торые все еще жили в восточной части селения, сегодня покинули свои дома,
завесив одеялами окна и двери. С приходом темноты ни один непосвященный
не должен видеть, как из мира духов выходят качины, чтобы посетить кивы и б
лагословить своих новых братьев.
Джим Чи знал это Ц или думал, что знает, Ц так как изучал этнографию Юго-З
апада в университете Нью-Мексико, и это позволило ему выжать еще кое-что
из Ковбоя Дэши, хотя тот был угрюм и отвечал крайне неохотно.
Чи ни разу не бывал в Ситьятки, но Ковбой подробнейшим образом (и с занудст
вом. Ковбою не свойственным) описал ему селение Ц начиная от расположен
ия улиц и заканчивая перечислением всех перекрестков и съездов с единст
венной ведущей туда дороги. Сейчас Чи как раз подъехал к одному из таких с
ъездов Ц проселку, зигзагами спускающемуся на дно ущелья Полакка. В это
м ущелье он и решил оставить свою машину, но так, чтобы ее не было видно с гл
авной дороги. Если Дэши рассказал все правильно, то вскоре после наступл
ения темноты один из священнослужителей общины Одного Рога выйдет из св
оей кивы и «закроет» дорогу, насыпав поперек нее бороздку из кукурузной
муки и цветочной пыльцы. Потом он полностью перекроет доступ к селению, п
роведя такие же священные линии на всех тропинках, ведущих к Ситьятки, и о
ставит свободной только «тропу духов», которой пользуются качины. Чи хот
ел войти в селение, когда совсем стемнеет, чтобы его не увидел Вест или еще
кто-нибудь из знакомых, но до того, как Ситьятки закроют для посторонних.

Поставив машину за кустами можжевельника на дне ущелья, Чи вышел, достал
из бардачка фонарик, сунул его в карман джинсов и запер дверь. Ему предсто
яло идти до селения около полутора километров, и при этом взбираться по к
рутому склону на кромку месы, но до прихода темноты оставалось еще больш
е часа Ц времени хватало.
Прошагав метров сто, он увидел джип Веста Ц тоже спрятанный, как и патрул
ьная машина Чи, за кустами. Чи быстро осмотрел его, не нашел ничего интерес
ного и прибавил шагу. Что-то подстегивало его. Почему Вест приехал так ран
о? Вероятно, по той же причине, что и Чи. Он сообщил партнеру по телефону мес
то встречи и поспешил туда, чтобы его не опередили и не устроили ловушку. П
однявшись на месу, Чи решил держаться в стороне от дороги, но и не удалятьс
я, чтобы ничего не упустить из виду. Вот проехал старый пикап Ц несколько
быстрее, чем это диктовали осторожность или соображения комфорта Ц дор
ога была ухабистой. Хопи, подумал Чи. То ли спешат, потому что выполняют ка
кие-то обязанности по церемонии, то ли торопятся добраться домой, прежде
чем закроют селение. Затем по камням осторожно проплыл новенький синий «
линкольн». Чи остановился и проводил его взглядом, чувствуя, как в груди н
арастает возбуждение. Машина нездешняя. Возможно, какой-нибудь турист, н
о всегда гостеприимные хопи никого не извещали о предстоящем событии и н
е зазывали туристов. Скорее всего, синий «линкольн» спешил к месту, назна
ченному Вестом. Не иначе, сам шеф явился с выкупом за партию кокаина. Перед
небольшой ложбиной машина сбавила ход и дальше двигалась со скоростью п
ешехода. Когда она достигла дна ложбины, задняя дверца распахнулась, нар
ужу выскочил, пригибаясь, человек, осторожно закрыл дверцу и скрылся за к
устами можжевельника. Слишком большое расстояние, слишком мало света, и
слишком быстро все произошло, чтобы Чи успел понять, знает он этого челов
ека или нет. Он лишь заметил, что тот был светловолос и одет в сине-серую ру
башку. Шеф явно нарушил уговор Ц приехал не один, а с телохранителем, кото
рый, как и Чи, хотел незаметно пробраться в селение.
Чи подождал Ц пусть отойдет подальше. А впрочем, какая разница, увидит он
его или нет. Полицейскую форму Чи не надел, а в рубашке и джинсах он вполне
сойдет для этого белого за возвращающегося домой хопи. Конечно, такая мы
сль Чи удовольствия не доставила. Для Чи навахо и хопи Ц вообще, навахо и
человек любой другой расы Ц походили друг на друга не больше, чем яблоко
на апельсин. Лишь после того, как Дядюшка Накаи заметил ему, что за три год
а учебы в университете Нью-Мексико он не научился отличать шведов от анг
личан и евреев от ливанцев, Чи пришлось согласиться, что для белых и впрям
ь «все индейцы на одно лицо», и к его представлениям об англо-американско
й культуре добавились новые штрихи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26