Иначе это ударение было бы ни к чему. Оно требуется
лишь для того, чтобы уравновесить вас. Вы слишком отклонились
влево, вы нуждаетесь в том, чтобы вас толкнули вправо.
Но не забывайте, если толкнуть вас слишком сильно, вы можете
удариться теперь уже в другую крайность. И это случилось со
многими последователями Чжуан Цзы. Они чересчур увлеклись
бесполезным, оно стало пагубной привычкой -- и они сошли от
бесполезного с ума. Они слишком сильно отклонились в
бесполезное, но суть была не в этом, суть была в другом, -- и
они упустили ее.
Чжуан Цзы уделял столько внимания бесполезному только потому,
что вы так привязались к пользе. Поэтому он делал на нем такое
ударение. Но я должен напомнить вам -- потому что ум способен
перекидываться в противоположную крайность, оставаясь тем же
самым -- что основной задачей является трансценденция. Вам
необходимо найти такое положение, в котором вы можете
пользоваться и полезным, и бесполезным, тем, что имеет цель, и
бесцельным. Тогда вы за пределами и того, и другого, оба они
служат вам.
Есть люди, неспособные избавиться от своего ума, и есть люди,
которые не могут избавиться от своей медитации. И не забывайте,
что это та же самая болезнь: вы не в состоянии от чего-то
избавиться. Сперва вы были не в силах избавиться от ума, потом
вы каким-то образом справились с этим; но теперь вы не можете
избавиться от медитации. Опять вы перебрались из одной тюрьмы в
другую.
Настоящий, совершенный человек, человек Дао, не имеет
привязанностей. Он легко может перемещаться от одного края к
другому, из одной крайности в другую, ибо сам он остается
посередине. Он использует оба крыла.
Нужно, чтобы вы поняли Чжуан Цзы правильно, вот почему я говорю
все это. А он может быть понят превратно. Люди, подобные Чжуан
Цзы, опасны, потому что вы можете неправильно их понять. И
понять его неверно шансов гораздо больше, нежели понять
правильно. Ум заявляет: "Ладно, довольно с меня этого магазина,
довольно этой семьи; теперь я стану бродягой". Это ошибочное
понимание. Вы будете носиться с тем же самым умом, вы
привяжетесь к вашему бродяжничеству. После этого вы уже не в
состоянии возвратиться в магазин, на рынок, к семье. После этого
вы будете бояться старого.
Точно так же сильнодействующее лекарство, наркотик, может
обернуться новым заболеванием, если вызовет привыкание к нему.
Поэтому врач обязательно должен убедиться, что вы не только
избавились от болезни, но и не стали привязаны к этому лекарству
-- в противном случае это плохой врач. Сперва вам нужно
избавиться от болезни, а после этого вам немедленно надо
избавиться от лекарства; а иначе лекарство займет место болезни,
вызовет привыкание, зависимость, и вы на всю жизнь будете
связаны им.
Мулла Насреддин учил своего маленького сына, которому было лет
семь, как подойти к девушке, как пригласить ее потанцевать, что
сказать и чего не говорить, как делать ей комплименты, как
уговаривать ее.
Мальчик ушел куда-то, а полчаса спустя вернулся назад и
потребовал: "А теперь научи меня, как от нее избавиться!"
Этому тоже необходимо научиться, и это труднее всего. Пригласить
очень легко, но избавиться очень трудно. Да вы хорошо знаете из
своего собственного опыта: пригласить девушку всегда просто,
убедить девушку всегда легко, но как потом от нее отвязаться?
Да. Потом это становится проблемой. Потом вам уже никуда не
выйти, потом вы полностью отучаетесь свистеть.
Запомните, бесполезное тоже очень привлекательно. И если вы так
сильно озабочены полезным, то вы можете слишком удариться в
другую крайность. И снова потерять равновесие.
Для меня саньясин -- это глубокое, полное и устойчивое,
равновесие, находящийся посередине, свободный от всех
противоположностей. Он может использовать полезное и он может
использовать не-полезное, он может пользоваться тем, что имеет
цель, и бесцельным, и все-таки оставаться вне и того, и другого.
Он не используем ими. Он стал мастером.
Хватит на сегодня.

9
ЦЕЛИ И СРЕДСТВА
Назначение рыбной блесны --
поймать рыбу,
а когда рыба поймана,
блесна забыта.

Назначение слов --
сообщить идеи.
Когда идеи восприняты,
слова забываются.

Где мне найти человека,
позабывшего слова?
Он -- тот,
с кем я хотел бы поговорить.
ЦЕЛИ И СРЕДСТВА
Это трудно -- забыть слова. Они зацепляются за ум. Трудно
выбросить прочь сети, потому что не только рыба поймана в нее,
рыбак тоже попался. Это одна из величайших проблем. Работа со
словами -- это игра с огнем, ибо слова становятся столь важны,
что значение их уже не играет роли. Символ приобретает такое
значение, что содержимое просто теряется; поверхностное
гипнотизирует вас, и вы забываете о том, что внутри -- о сути.
Это происходит повсюду в мире. Христос -- содержимое, а
христианство -- это просто слово; Будда -- значение, содержание,
дхаммапада(dhammapada) -- всего лишь слово, пустой
звук; Кришна -- это смысл, суть, Гита -- ничто иное, как
западня. Но Гиту помнят, а Кришна забыт -- или, если вы помните
о Кришне, то только в связи с Гитой. Если вы говорите о Христе,
то это в разговоре о церквях, о теологии, о Библии, -- о словах.
Люди многие жизни таскают за собою свои сети, не понимая того,
что это только лишь сети, ловушка.
Будда любил рассказывать одну историю:
Несколько человек переправлялись через реку. Река была широкой,
опасной, было половодье -- это, наверное, был сезон дождей -- и
они остались целы и невредимы лишь благодаря своей лодке. Они,
наверное, были очень, очень разумными, потому что подумали: "Эта
лодка спасла нам жизнь, как же мы теперь можем ее бросить? Она
-- наш спаситель, и было бы черной неблагодарностью оставить ее
здесь!" Поэтому они притащили эту лодку на своих плечах в город.
"Что вы делаете? -- поинтересовался у них один из удивленных
прохожих. -- Первый раз вижу, чтобы кто-то притащил в город
лодку".
"Нам теперь придется носить эту лодку всю оставшуюся жизнь, --
объяснили они, -- потому что она спасла нас, и мы не можем быть
неблагодарными".
Те вполне разумные на первый взгляд люди были, надо полагать,
полными идиотами. Поблагодарите лодку, но оставьте ее там. Не
носите ее с собой. Вы таскаете столько разных лодок на своих
плечах, что голове на этих плечах места уже не остается, одни
только лодки, -- и не столько на плечах, сколько в самой голове.
Вы загляните внутрь своей головы. Лестницы, лодки, тропы, слова
-- таково все содержимое вашей головы, вашего ума.
Сосуд, форма, внешность становятся важнее всего, средство,
проводник ставятся во главу угла, тело делается самым важным --
и вы слепнете. Носитель информации, средство передачи
предназначено лишь для передачи вам послания -- получите
послание, но отбросьте проводник. Посланник был нужен просто,
чтобы передать вам знание -- усвойте знание, но забудьте о
принесшем их. Поблагодарите его, но не усаживайте его себе на
плечи.
Магомет не уставал снова и снова, почти каждый день своей жизни,
повторять: "Я всего лишь посланник,
пайгамбер(paigamber). Не поклоняйтесь мне. Я принес
вам послание божественного, и только. Не смотрите на меня,
обратите свои лица к божественному, пославшему вам эту весть".
Но магометане забыли об источнике. Магомет стал важен,
посланник, проводник.
Чжуан Цзы спрашивает:
Где мне найти человека,
позабывшего слова?
Он -- тот,
с кем я хотел бы поговорить.
Человек, позабывший слова, он ст'оит того, чтобы с ним
поговорить, ибо ему в глубине его души доступна глубочайшая
подлинная суть бытия, все существование сосредоточено в нем. У
него есть, что сказать. Безмолвие его полно значения, смысла.
Ваш же разговор пуст. Вообще, что вы делаете, когда говорите? Вы
никогда ничего не говорите конкретно. Вам не было вручено
послание, вам нечего передавать. Ваши слова пусты, они ничего не
содержат, ничего не несут. Они -- лишь символы. И когда вы их
говорите, вы просто выбрасываете наружу свой мусор. Это,
возможно, неплохой катарсис(очищение: души, ума, желудка;
также: срабатывание кишечника) для вас, но это может оказаться
опасным для других. И как вы можете разговаривать с человеком,
заполненным словами? Это абсолютно невозможно. Слова не хотят
покидать его, они занимают весь его ум. Слова не позволяют к
нему пробиться, не пропускают вас. Слов слишком много, и вы не в
силах достучаться до него.
Разговаривать с человеком, полным слов, практически невозможно.
Он не способен слушать, ведь для того, чтобы слушать, надо
молчать, нужно быть восприимчивым. Слова не позволяют этого --
слова агрессивны, они не способны к восприятию. Вы можете
говорить, но вы не в состоянии слушать, ваш разговор -- это
разговор безумца. Вы говорите, не понимая, _почему_ вы
говорите; вы говорите, не ведая, _что_ вы говорите. Вы
продолжаете говорить, -- потому что это дает вам своего рода
освобождение.
Вы чувствуете себя лучше после того, как вы основательно
выговорились. Вам становится легче. Ваше самочувствие
улучшается, потому что вы облегчились: ваш разговор -- это часть
ваших потуг. Он не исходит от вас самих, вы лишь избавляетесь от
мешающего вам, он -- просто нарушение тишины; это не песнь, в
нем нет внутренней красоты. Вот почему, когда вы начинаете
говорить, вы только утомляете другого, ему становится просто
скучно. Так зачем же он слушает? А он не слушает, он просто ждет
того, чтобы, в свою очередь, сделать скучно вам, он просто
ожидает подходящего момента, когда он сможет перехватить у вас
инициативу, взять дело в свои руки.
Говорят, что как-то раз на собрании выступал один известный
политический деятель, любивший поговорить, и он говорил, и
говорил, и говорил, и дело уже близилось к полуночи. Постепенно
все слушатели стали расходиться, пока в зале не остался только
один человек. Тот политик поблагодарил его за внимание и
добавил: "Похоже, вы единственный любитель истины, единственный
мой настоящий последователь. Я благодарен вам. Несмотря на то,
что все остальные покинули нас и несмотря на поздний час, вы
нашли в себе силы остаться".
"Не обольщайтесь, -- ответил тот человек, -- просто я выступаю
после вас".
Когда вы слушаете, вы слушаете потому, что вы выступаете
следующим. Это дает вам силы вытерпеть болтовню этого человека
-- это сделка, своего рода торговля. Если вы хотите заставлять
скучать других, то вам придется позволить им надоедать вам.
Когда вы считаете кого-нибудь скучным, занудой, то вы на самом
деле имеете в виду, что этот человек не дает вам возможности
выступить после него. Он все продолжает и продолжает говорить, и
вам никак не удается отыскать промежуток, чтобы вклиниться со
своим выступлением, он не позволяет вам начать досаждать ему.
Тот человек кажется вам воплощением занудства, но на самом деле
любой набитый словами ум -- это сама скука.
Когда вы поймете это?! Почему человек скучен? -- потому что
остались одни лишь слова, в них нет рыбы, только блесна...
бесполезные, бессмысленные, бессодержательные, за ними ничего
нет. Это как погремушка, трещотка, просто какой-то шум; никакой
мысли они не привносят. Когда появляется смысл, это прекрасно;
когда существует содержание, вы растете, вы что-то приобретаете,
чему-то учитесь благодаря ему; когда имеется глубокая мысль,
когда вы сталкиваетесь с человеком, способным, умеющим мыслить,
то это дает вам новый прилив энергии. Это не пустая трата сил и
времени, это обучение, это опыт. Редко удается найти человека,
который молчалив. Трудно отыскать того, кто способен молчать.
Если вы сумеете найти молчаливого человека и сможете убедить его
побеседовать с вами, то вы приобретете очень многое -- ибо когда
ум не заполнен словами, то сердце начинает говорить с сердцем.
Когда все исходит из молчания, когда каждое слово рождается в
молчании, оно прекрасно, оно живо, оно чем-то делится с вами. Но
когда слово происходит лишь из толпы других слов, оно безумно; и
оно может свести с ума и вас.
Маленького пятилетнего мальчика учитель спросил: "Твоя младшая
сестренка уже научилась разговаривать?"
"Да, научилась, -- ответил мальчик. -- Мы теперь учим ее
молчать".
В том-то и беда. Вам приходится учить слова, учиться
разговаривать, -- это часть жизни; а потом вам приходится
учиться молчать, учиться тишине, учиться быть безмолвным,
бессловесным. Университеты, родители, учителя, -- все они учат
вас болтовне, учат вас словам; но затем вам приходится искать
мастера, который научит вас молчанию.
Один немецкий ученый явился к Рамана Махарши и сказал: "Я пришел
очень издалека, чтобы научиться у тебя чему-нибудь".
Рамана рассмеялся. "Тогда ты пришел не туда, -- заметил он. --
Тебе надо в какой-нибудь университет, к какому-нибудь ученому,
знатоку, к какому-нибудь великому пандиту; там ты сможешь
научиться. А если ты пришел ко мне, то имей в виду, здесь
учиться нечему, мы только разучиваем. Я могу лишь научить тебя,
как разучиться, как избавиться от слов, чтобы в тебе родилась
пустота. Эта пустота божественна; эта пустота и есть Бог".
Где вы ищите? В словах, в писаниях? Тогда не сегодня-завтра вы
станете атеистом. Пандит, ученый -- он не может долго оставаться
верующим. Запомните, как бы он ни изучал их, что бы он ни
отыскал в них -- в Библии, и в Гите, и в Коране -- ученый не
может не стать в один прекрасный день атеистом, потому что это
логически вытекающее следствие из привычки к собиранию слов.
Рано или поздно у него возникнет вопрос: "А где же Бог?" Ни
Библия не способна дать на него ответ, ни Гита. Более того, все
Библии, Гиты, Кораны, когда они слишком занимают ваш ум, могут
привести к тому, что вы наоборот утратите божественное, ибо все
пространство вашего ума заполнится ими... внутри вас слишком
много мебели, все слишком заставлено. Богу там не
пошевельнуться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48