диспенсеры для туалетной бумаги
Это - воистину классическая эстетика, где
все видимо и осязаемо, где все ограничено и определено, где все правильно и
соразмерно и где все вырастает из одного центра.
В-четвертых, изученная нами терминология пифагорейцев и Платона,
относящаяся к пропорциям, свидетельствует о титанических усилиях
человеческого ума понять эстетический предмет. Тут много всякого рода
наивностей. И тем не менее здесь выражены чрезвычайно глубокие принципы
построения всякого эстетического предмета вообще. Оказывается, этот предмет
должен быть не только наглядно зримым и осязаемым, он должен быть
пластически четким и геометрически определенным. Он должен быть в разной
степени напряженным наподобие струн, издающих звуки той или иной высоты. Он
должен быть единством, но это единство не мешает бесконечному разнообразию
его элементов, так что единство это проявляется в виде проникающей всю
эстетическую предметность живой пропорциональности. Эстетический предмет с
начала до конца ритмичен, и его ритмика не только видима и осязаема, но и
математически оформлена наподобие правильных геометрических тел. Все эти
принципы вошли как прочное достояние в мировую эстетику, и всего этого
Платон достигал путем интуитивно употребляемой и для современной науки
трудно анализируемой терминологии. Вышеизложенное есть только попытка
проникнуть в эту лабораторию античной пифагорейско-платонической эстетики;
но эта лаборатория, при всей своей наивности, настолько сложна, что нет
никакой возможности считать наше исследование окончательным, и ощутительно
требуются другие подходы к этому сложнейшему предмету. 3. Другие
эстетические понятия и термины
1. Качественные понятия и термины
Мы рассмотрели только две концепции пифагорейцев - числа как фигурной
структуры всего существующего и пропорции как специального типа этой
фигурности. Однако древние пифагорейские материалы содержат и некоторые
другие учения, к сожалению, не дошедшие до нас в развитой форме, но тем не
менее требующие внимания.
Прежде всего, если верить Ямвлиху, то древние пифагорейцы уже отличали
прекрасное от полезного и выгодного: "Вообще же, как кажется, они старались
никогда ничего не делать ради удовольствия, так как эта цель бывает большею
частью постыдной и пагубной, но [старались] более всего, обращая внимание на
прекрасное и благопристойное, делать то, что должно делать, выгодное же и
полезное [они ставили] на второе место, но и это [по их мнению] нужно
серьезно обдумывать" (58 D8). Однако такое противопоставление, вероятно,
делалось только в том случае, когда под полезным и выгодным понималось нечто
постыдное и безнравственное. Вообще же, пифагорейцы вместе со всей
античностью никогда не понимали прекрасное в отрыве от жизненной практики.
Они, например, использовали музыку и гимнастику в основном в целях
практических - для умиротворения страстей, для создания высоких настроений,
подготовки к подвигу и т.д. Тот же текст из Ямвлиха объединяет прекрасное и
полезное вместе, когда идет речь о борьбе с порочными наклонностями и о
сохранении здоровья. Эстетическое, этическое и умственно развитое в целом не
различаются у пифагорейцев: "Истинная любовь к прекрасному заключается в
образе жизни и в науках. Ибо любовь и [особенно] духовная любовь служит
началом прекрасных нравов и [прекрасного] образа жизни. Точно так же и из
теоретических и опытных наук прекрасными и поистине благообразными являются
те, которые [проникнуты] любовью к прекрасному, как, например, то, что
бывает в необходимых и полезных для жизни [вещах], является как бы добычей
для истинной любви к прекрасному" (там же, D10). "Гармония" -
"прекраснейшее" (там же, С4). Важно отметить также и большое внимание
пифагорейцев к вопросам эстетического воспитания. Прекрасное не дается
сразу, но требует воспитания. "Самое прекрасное и самое лучшее - не в
первоначале, так как, хотя начала растений и животных суть причины, но
прекрасное и совершенное [лишь со временем] развивается из них" (там же,
В11). Слово "красота" (callos) в древнепифагорейских материалах не
встречается.
Близкими к понятию прекрасного являются у пифагорейцев понятия
совершенства и чистоты. В качестве совершенной трактуется мудрость (sophia),
которая заключается в правильном расположении небесных тел (44 А16). Как мы
видели выше, совершенной объявлена декада (там же, А13; 58 В4). Говорили о
чистых (catharoi) стремлениях (58 D8), о чистых и нечистых душах (A1a), о
чистом эфире на вершине мироздания (там же). Читаем также об очищении тела
врачами и души музыкой (там же, 101). В состоянии совершенной чистоты
(heilicrineia) находятся элементы на Олимпе (44 А16). Такие термины, как
"хороший" или "добрый" (agathos), ввиду слабой различимости у пифагорейцев
этического и эстетического, конечно, тоже имеют ближайшее отношение к
эстетике. Но здесь не следует упоминать все относящиеся сюда тексты, а
только те, которые ближайшим образом намекают на эстетику. Таков, например,
текст о десяти противоположностях (58 В5) - предела и беспредельного,
нечетного и четного и т.д. Очень важно, что здесь есть противоположность
доброго и злого, но нет противоположности прекрасного и безобразного. Как
уже отмечалось, противоположность предела и беспредельного имеет у
пифагорейцев структурное значение и потому тоже относится к эстетике.
Беспредельное они объединяли со злом, а добро видели только в пределе, т.е.
в конструктурно организованном (58 В7). В этом смысле "единое они полагали в
числе благ" (там же, В6).
2. Структурные понятия и термины
Фиксируя в вещах, прежде всего, числа и структуру, пифагорейцы,
естественно, выдвигали на первый план такое понятие, как порядок (taxis).
Один из видных доксографов прямо утверждает, что Пифагор впервые стал
называть всю совокупность существующего космосом благодаря наличию в нем
постоянной упорядоченности (14, 21). "Порядок в небе" - их постоянная тема
(58 В4). Также и "порядок небесных светил" (там же, В35). Центральный огонь
у пифагорейцев определяет собою "связь и меру (metron) природы (44 А16)",
занимая сам вполне упорядоченное место в космосе (там же). "Порядок"
понимается также и этически (58D 3.4.8.9.).
Термин "гармония" (harmonia) является самым главным эстетическим термином
пифагорейцев. Он попадается у них чаще других. Выше уже приводился материал
о гармонии как о той числовой структуре, которая впервые организует вещи и
делает их познаваемыми, а также о том, что гармония есть наиболее
прекрасное. Укажем теперь еще несколько текстов, раскрывающих это понятия
как некоторого рода универсальный принцип всего бытия и, в частности,
красоты. Гармония вообще возникает из противоположностей, ибо "гармония есть
соединение разнообразной смеси и согласие разногласного" (44 В10). Таково
определение гармонии у пифагорейцев. Но она применяется часто и к отдельным
областям бытия и жизни. По мнению Филолая, "все совершается по необходимости
и согласно с [законом] гармонии" (там же, А1). "Гармонией является
добродетель, здоровье, всякое благо и бог. Поэтому все и возникло из
гармонии" (58 В1a). Пифагорейцы говорили о "гармонии в числах" (там же, В4).
Например: "Что такое Дельфийский оракул? Четверица, т.е. гармония Сирен"
(там же, С4). Поскольку под Сиренами здесь нужно понимать гармонию сфер, а
четверица есть телесная осуществленность первого оформления вообще (триады),
то ясно, что гармония здесь связывается с числовым космическим распорядком
(ср. В4), а также с "гармонией светил" (В35). Гармонию пифагорейцы находили
также и в душе: "Пифагор и Филолай [сказали, что душа есть] гармония" (44
А23). На основах гармонии строилась также и геометрия (там же, А24). Ясно,
что термин "гармония" занимал первое место и в пифагорейской теории музыки.
Здесь, между прочим, кроме своего общего значения, он получал еще и
специальное значение октавы и даже лада, или звукоряда. Так, когда
говорилось, что гармония состоит из кварты и квинты (В6), то, очевидно, под
гармонией понималось просто то, что мы сейчас называем октавой. Также, когда
говорилось о "семи гармониях" (58 В27), то гармония здесь тоже, по-видимому,
есть октава. С другой стороны, когда спрашивали, в какой гармонии пел
Филолай (45, 1) то под гармонией, очевидно, понималась не октава, а то, что
мы называем ладом, звукорядом, или тональностью.
Таким образом, гармония как числовая структура единораздельности и
оформления применялась пифагорейцами решительно всюду, начиная от богов,
небес и космоса в целом, переходя через всю природу и человеческие души и
кончая арифметикой, геометрией и музыкой.
Термин "симметрия", или "соразмерность" (Symmetria), по-видимому, тоже
играл большую роль в эстетике древнего пифагорейства. Открытие "симметрии" и
"асимметрии" приписывается Гийпасу (18, 4). Симметрия употреблялась вместе с
таким термином, как порядок (58 D4,8). Но больших и разработанных текстов с
этим термином в древнепифагорейских материалах не встречается. Термин
symphAnia, "созвучие", или, может быть, даже интервал, попадется у древних
пифагорейцев только в акустическом смысле (18, 12; 58В18.27; 47А19а. 16.18).
3. Художественно-технические понятия и термины
Если начать с термина technC, то у пифагорейцев, как и вообще у всех
греков, он обозначает совершенно одинаково как искусство, так и науку. В
этом смысле, по Архиту, арифметика "среди прочих наук весьма выделяется
совершенством знания" (47В4). Ямвлих, рисуя огромное культурное значение
пифагорейцев в Италии, говорит, что от них пошло также и риторическое
искусство (58D1). Для наук и искусств пифагорейцы требовали добровольного
усердия, считая, что принуждение здесь не приносит никакого успеха (58D5).
Понятие первообраза (paradeigma) встречается у Гиппаса, который таковым
считает число.
Термин logos, кроме обычного значения "слово", "речь", "изложение" и т.д.
(например, 58В6, D1.9Е3; 44В11; 14,19), употребляется у Филолая как
обозначение "научного" "критерия" "разума", когда последний "созерцает"
всеобщее целое, будучи ему "родственным" (44А29), так что некоторые логосы
сильнее нас (там же, В16). Здесь логос понимается в связи с созерцанием
прекрасной вселенной (в этом же контексте говорится о логосе и в гл. 14,6а).
В остальных пифагорейских текстах логос имеет только то отношение к
эстетике, что он является принципом и результатом музыкально-числовых
(58В2.4.18.25; 46,4; 47Аl.14.17.19а, В2; 44А13), понятийных (44В11) и
жизненных (58В1а) структур.
Sophia, что обычно переводится как "мудрость", но гораздо чаще указывает
на умение, творчество, на организованность, оформленность или сделанность
вещей, Филолай (44А16) применяет к расположению небесных светил, а Архит
(47В4) - как совершенство "знания". Подражение (mimCsis) пифагорейцы
употребляют в качестве технического термина, обозначая им отношение вещей к
числам (58В12). В результате этого подражания числам из стихии возникает
космос "одушевленный", "мыслительный" (noeros), "шаровидный" (58 В1а; 51,1),
пронизанный единым дыханием наподобие души (31 В1.36), "единый", но
составленный из противоположностей предела и беспредельного (44 А9, В1.17),
состоящий из чисел (58 В4.22), а у Экфанта, кроме того, еще и из атомов
(51,4) и возникающий периодически из элементов (18,1) с позднейшим различием
видимого космоса и ума (58 В15). Космос отличали от неба и Олимпа (44 А16).
Самый термин этот введен, как гласит один источник (14,21), именно
Пифагором. А что космос вообще является и у пифагорейцев и у других античных
философов самым главным и самым основным художественным произведением, об
этом было сказано выше уже достаточно. 4. Канон Поликлета
1. Числовая структура художественного произведения
Нам предстоит теперь проанализировать отношение древнего пифагорейства
специально к художественному произведению, хотя, как мы видели выше,
основным и самым главным произведением искусства для пифагорейцев был
чувственный космос со своей гармонией сфер и с пропорциональным
распределением в нем физико-геометрических и музыкально-арифметических
соотношений. Древние пифагорейские материалы содержат некоторые данные о
художественном произведении и в обычном смысле слова. А именно, известный
скульптор V в. до н.э. Поликлет, как мы увидим ниже, вполне определенно
связан с пифагорейской математической пропорцией, будучи автором трактата о
числовых пропорциях в скульптуре, а также автором скульптурного произведения
под именем "Канон", который предлагался как образец для всякого
скульптурного произведения ("Канон" по-гречески значит "правило").
Уже самый факт появления трактата и статуи под названием "Канон",
принадлежащих пифагорейскому автору, является весьма характерным. Здесь
сказалась и телесность пифагорейского числа, и его структурная правильность,
и его регулятивный характер для всякого построения (а особенно
художественного), и его эстетический характер, не противоречащий
художественному производству, а, наоборот, совпадающий с ним. Материалы о
Поликлете, как и все пифагорейские материалы, отличаются большой
разбросанностью. Их очень трудно объединить в одно целое и сформулировать
скрытую здесь эстетическую теорию. Тем не менее канон Поликлета десятки раз
подвергался разного рода обследованиям и интерпретациям.
2. Исходный пункт
Исходным пунктом нашего представления о каноне Поликлета является текст
механика Филона (Phil. mechan. IV 1, ed. R.Schone, Berl. 1893, p. 49, 20
Маков.). "Так многие, принявшись за изготовление орудий одинаковой величины
и воспользовавшись той же самой конструкцией, одинаковым деревом и равным
количеством железа без перемены самого веса, сделали одни орудия
дальнобойными и сильными по своему удару, другие же - больше отстающими от
названных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102
все видимо и осязаемо, где все ограничено и определено, где все правильно и
соразмерно и где все вырастает из одного центра.
В-четвертых, изученная нами терминология пифагорейцев и Платона,
относящаяся к пропорциям, свидетельствует о титанических усилиях
человеческого ума понять эстетический предмет. Тут много всякого рода
наивностей. И тем не менее здесь выражены чрезвычайно глубокие принципы
построения всякого эстетического предмета вообще. Оказывается, этот предмет
должен быть не только наглядно зримым и осязаемым, он должен быть
пластически четким и геометрически определенным. Он должен быть в разной
степени напряженным наподобие струн, издающих звуки той или иной высоты. Он
должен быть единством, но это единство не мешает бесконечному разнообразию
его элементов, так что единство это проявляется в виде проникающей всю
эстетическую предметность живой пропорциональности. Эстетический предмет с
начала до конца ритмичен, и его ритмика не только видима и осязаема, но и
математически оформлена наподобие правильных геометрических тел. Все эти
принципы вошли как прочное достояние в мировую эстетику, и всего этого
Платон достигал путем интуитивно употребляемой и для современной науки
трудно анализируемой терминологии. Вышеизложенное есть только попытка
проникнуть в эту лабораторию античной пифагорейско-платонической эстетики;
но эта лаборатория, при всей своей наивности, настолько сложна, что нет
никакой возможности считать наше исследование окончательным, и ощутительно
требуются другие подходы к этому сложнейшему предмету. 3. Другие
эстетические понятия и термины
1. Качественные понятия и термины
Мы рассмотрели только две концепции пифагорейцев - числа как фигурной
структуры всего существующего и пропорции как специального типа этой
фигурности. Однако древние пифагорейские материалы содержат и некоторые
другие учения, к сожалению, не дошедшие до нас в развитой форме, но тем не
менее требующие внимания.
Прежде всего, если верить Ямвлиху, то древние пифагорейцы уже отличали
прекрасное от полезного и выгодного: "Вообще же, как кажется, они старались
никогда ничего не делать ради удовольствия, так как эта цель бывает большею
частью постыдной и пагубной, но [старались] более всего, обращая внимание на
прекрасное и благопристойное, делать то, что должно делать, выгодное же и
полезное [они ставили] на второе место, но и это [по их мнению] нужно
серьезно обдумывать" (58 D8). Однако такое противопоставление, вероятно,
делалось только в том случае, когда под полезным и выгодным понималось нечто
постыдное и безнравственное. Вообще же, пифагорейцы вместе со всей
античностью никогда не понимали прекрасное в отрыве от жизненной практики.
Они, например, использовали музыку и гимнастику в основном в целях
практических - для умиротворения страстей, для создания высоких настроений,
подготовки к подвигу и т.д. Тот же текст из Ямвлиха объединяет прекрасное и
полезное вместе, когда идет речь о борьбе с порочными наклонностями и о
сохранении здоровья. Эстетическое, этическое и умственно развитое в целом не
различаются у пифагорейцев: "Истинная любовь к прекрасному заключается в
образе жизни и в науках. Ибо любовь и [особенно] духовная любовь служит
началом прекрасных нравов и [прекрасного] образа жизни. Точно так же и из
теоретических и опытных наук прекрасными и поистине благообразными являются
те, которые [проникнуты] любовью к прекрасному, как, например, то, что
бывает в необходимых и полезных для жизни [вещах], является как бы добычей
для истинной любви к прекрасному" (там же, D10). "Гармония" -
"прекраснейшее" (там же, С4). Важно отметить также и большое внимание
пифагорейцев к вопросам эстетического воспитания. Прекрасное не дается
сразу, но требует воспитания. "Самое прекрасное и самое лучшее - не в
первоначале, так как, хотя начала растений и животных суть причины, но
прекрасное и совершенное [лишь со временем] развивается из них" (там же,
В11). Слово "красота" (callos) в древнепифагорейских материалах не
встречается.
Близкими к понятию прекрасного являются у пифагорейцев понятия
совершенства и чистоты. В качестве совершенной трактуется мудрость (sophia),
которая заключается в правильном расположении небесных тел (44 А16). Как мы
видели выше, совершенной объявлена декада (там же, А13; 58 В4). Говорили о
чистых (catharoi) стремлениях (58 D8), о чистых и нечистых душах (A1a), о
чистом эфире на вершине мироздания (там же). Читаем также об очищении тела
врачами и души музыкой (там же, 101). В состоянии совершенной чистоты
(heilicrineia) находятся элементы на Олимпе (44 А16). Такие термины, как
"хороший" или "добрый" (agathos), ввиду слабой различимости у пифагорейцев
этического и эстетического, конечно, тоже имеют ближайшее отношение к
эстетике. Но здесь не следует упоминать все относящиеся сюда тексты, а
только те, которые ближайшим образом намекают на эстетику. Таков, например,
текст о десяти противоположностях (58 В5) - предела и беспредельного,
нечетного и четного и т.д. Очень важно, что здесь есть противоположность
доброго и злого, но нет противоположности прекрасного и безобразного. Как
уже отмечалось, противоположность предела и беспредельного имеет у
пифагорейцев структурное значение и потому тоже относится к эстетике.
Беспредельное они объединяли со злом, а добро видели только в пределе, т.е.
в конструктурно организованном (58 В7). В этом смысле "единое они полагали в
числе благ" (там же, В6).
2. Структурные понятия и термины
Фиксируя в вещах, прежде всего, числа и структуру, пифагорейцы,
естественно, выдвигали на первый план такое понятие, как порядок (taxis).
Один из видных доксографов прямо утверждает, что Пифагор впервые стал
называть всю совокупность существующего космосом благодаря наличию в нем
постоянной упорядоченности (14, 21). "Порядок в небе" - их постоянная тема
(58 В4). Также и "порядок небесных светил" (там же, В35). Центральный огонь
у пифагорейцев определяет собою "связь и меру (metron) природы (44 А16)",
занимая сам вполне упорядоченное место в космосе (там же). "Порядок"
понимается также и этически (58D 3.4.8.9.).
Термин "гармония" (harmonia) является самым главным эстетическим термином
пифагорейцев. Он попадается у них чаще других. Выше уже приводился материал
о гармонии как о той числовой структуре, которая впервые организует вещи и
делает их познаваемыми, а также о том, что гармония есть наиболее
прекрасное. Укажем теперь еще несколько текстов, раскрывающих это понятия
как некоторого рода универсальный принцип всего бытия и, в частности,
красоты. Гармония вообще возникает из противоположностей, ибо "гармония есть
соединение разнообразной смеси и согласие разногласного" (44 В10). Таково
определение гармонии у пифагорейцев. Но она применяется часто и к отдельным
областям бытия и жизни. По мнению Филолая, "все совершается по необходимости
и согласно с [законом] гармонии" (там же, А1). "Гармонией является
добродетель, здоровье, всякое благо и бог. Поэтому все и возникло из
гармонии" (58 В1a). Пифагорейцы говорили о "гармонии в числах" (там же, В4).
Например: "Что такое Дельфийский оракул? Четверица, т.е. гармония Сирен"
(там же, С4). Поскольку под Сиренами здесь нужно понимать гармонию сфер, а
четверица есть телесная осуществленность первого оформления вообще (триады),
то ясно, что гармония здесь связывается с числовым космическим распорядком
(ср. В4), а также с "гармонией светил" (В35). Гармонию пифагорейцы находили
также и в душе: "Пифагор и Филолай [сказали, что душа есть] гармония" (44
А23). На основах гармонии строилась также и геометрия (там же, А24). Ясно,
что термин "гармония" занимал первое место и в пифагорейской теории музыки.
Здесь, между прочим, кроме своего общего значения, он получал еще и
специальное значение октавы и даже лада, или звукоряда. Так, когда
говорилось, что гармония состоит из кварты и квинты (В6), то, очевидно, под
гармонией понималось просто то, что мы сейчас называем октавой. Также, когда
говорилось о "семи гармониях" (58 В27), то гармония здесь тоже, по-видимому,
есть октава. С другой стороны, когда спрашивали, в какой гармонии пел
Филолай (45, 1) то под гармонией, очевидно, понималась не октава, а то, что
мы называем ладом, звукорядом, или тональностью.
Таким образом, гармония как числовая структура единораздельности и
оформления применялась пифагорейцами решительно всюду, начиная от богов,
небес и космоса в целом, переходя через всю природу и человеческие души и
кончая арифметикой, геометрией и музыкой.
Термин "симметрия", или "соразмерность" (Symmetria), по-видимому, тоже
играл большую роль в эстетике древнего пифагорейства. Открытие "симметрии" и
"асимметрии" приписывается Гийпасу (18, 4). Симметрия употреблялась вместе с
таким термином, как порядок (58 D4,8). Но больших и разработанных текстов с
этим термином в древнепифагорейских материалах не встречается. Термин
symphAnia, "созвучие", или, может быть, даже интервал, попадется у древних
пифагорейцев только в акустическом смысле (18, 12; 58В18.27; 47А19а. 16.18).
3. Художественно-технические понятия и термины
Если начать с термина technC, то у пифагорейцев, как и вообще у всех
греков, он обозначает совершенно одинаково как искусство, так и науку. В
этом смысле, по Архиту, арифметика "среди прочих наук весьма выделяется
совершенством знания" (47В4). Ямвлих, рисуя огромное культурное значение
пифагорейцев в Италии, говорит, что от них пошло также и риторическое
искусство (58D1). Для наук и искусств пифагорейцы требовали добровольного
усердия, считая, что принуждение здесь не приносит никакого успеха (58D5).
Понятие первообраза (paradeigma) встречается у Гиппаса, который таковым
считает число.
Термин logos, кроме обычного значения "слово", "речь", "изложение" и т.д.
(например, 58В6, D1.9Е3; 44В11; 14,19), употребляется у Филолая как
обозначение "научного" "критерия" "разума", когда последний "созерцает"
всеобщее целое, будучи ему "родственным" (44А29), так что некоторые логосы
сильнее нас (там же, В16). Здесь логос понимается в связи с созерцанием
прекрасной вселенной (в этом же контексте говорится о логосе и в гл. 14,6а).
В остальных пифагорейских текстах логос имеет только то отношение к
эстетике, что он является принципом и результатом музыкально-числовых
(58В2.4.18.25; 46,4; 47Аl.14.17.19а, В2; 44А13), понятийных (44В11) и
жизненных (58В1а) структур.
Sophia, что обычно переводится как "мудрость", но гораздо чаще указывает
на умение, творчество, на организованность, оформленность или сделанность
вещей, Филолай (44А16) применяет к расположению небесных светил, а Архит
(47В4) - как совершенство "знания". Подражение (mimCsis) пифагорейцы
употребляют в качестве технического термина, обозначая им отношение вещей к
числам (58В12). В результате этого подражания числам из стихии возникает
космос "одушевленный", "мыслительный" (noeros), "шаровидный" (58 В1а; 51,1),
пронизанный единым дыханием наподобие души (31 В1.36), "единый", но
составленный из противоположностей предела и беспредельного (44 А9, В1.17),
состоящий из чисел (58 В4.22), а у Экфанта, кроме того, еще и из атомов
(51,4) и возникающий периодически из элементов (18,1) с позднейшим различием
видимого космоса и ума (58 В15). Космос отличали от неба и Олимпа (44 А16).
Самый термин этот введен, как гласит один источник (14,21), именно
Пифагором. А что космос вообще является и у пифагорейцев и у других античных
философов самым главным и самым основным художественным произведением, об
этом было сказано выше уже достаточно. 4. Канон Поликлета
1. Числовая структура художественного произведения
Нам предстоит теперь проанализировать отношение древнего пифагорейства
специально к художественному произведению, хотя, как мы видели выше,
основным и самым главным произведением искусства для пифагорейцев был
чувственный космос со своей гармонией сфер и с пропорциональным
распределением в нем физико-геометрических и музыкально-арифметических
соотношений. Древние пифагорейские материалы содержат некоторые данные о
художественном произведении и в обычном смысле слова. А именно, известный
скульптор V в. до н.э. Поликлет, как мы увидим ниже, вполне определенно
связан с пифагорейской математической пропорцией, будучи автором трактата о
числовых пропорциях в скульптуре, а также автором скульптурного произведения
под именем "Канон", который предлагался как образец для всякого
скульптурного произведения ("Канон" по-гречески значит "правило").
Уже самый факт появления трактата и статуи под названием "Канон",
принадлежащих пифагорейскому автору, является весьма характерным. Здесь
сказалась и телесность пифагорейского числа, и его структурная правильность,
и его регулятивный характер для всякого построения (а особенно
художественного), и его эстетический характер, не противоречащий
художественному производству, а, наоборот, совпадающий с ним. Материалы о
Поликлете, как и все пифагорейские материалы, отличаются большой
разбросанностью. Их очень трудно объединить в одно целое и сформулировать
скрытую здесь эстетическую теорию. Тем не менее канон Поликлета десятки раз
подвергался разного рода обследованиям и интерпретациям.
2. Исходный пункт
Исходным пунктом нашего представления о каноне Поликлета является текст
механика Филона (Phil. mechan. IV 1, ed. R.Schone, Berl. 1893, p. 49, 20
Маков.). "Так многие, принявшись за изготовление орудий одинаковой величины
и воспользовавшись той же самой конструкцией, одинаковым деревом и равным
количеством железа без перемены самого веса, сделали одни орудия
дальнобойными и сильными по своему удару, другие же - больше отстающими от
названных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102