И все же, в сравнении с
индивидуумом общинно-родового строя, он есть самостоятельная личность,
свободная и разумная. В этом отношении рабовладельческая формация,
несомненно, оказывается прогрессивной по сравнению с предыдущей формацией.
Новая формация объединяет принципы родового и внеродового коллектива. Это
значит, что если раньше личность была орудием родового коллектива, то теперь
она - орудие также и внеродового коллектива. Родовой коллектив требовал от
личности подчинения интересам рода, он был единственным собственником на
орудия и средства производства; мыслил тут именно род, ставил себе цели род,
а индивидууму было необязательно мыслить, ибо род есть стихия жизни, а
стихия жизни действует в индивидууме тоже стихийно-жизненно, т.е.
инстинктивно, не как сознательная и расчлененная мысль. Обязательно было для
индивидуума лишь подчиняться роду. Ведь ресурсы для своего существования он
получал именно от общины. В новой формации род перешел в свою
противоположность. Это значит, что и родовое содержание индивидуума, т.е.
его безусловная инстинктивная подчиненность роду и отрицание всякой
индивидуальной собственности, тоже должно было перейти в свою
противоположность. Новым "родовым" содержанием индивида становится
гражданская община и частная собственность, независимость от рода с родовыми
же инстинктами и свобода индивидуального мышления. Другими словами, переход
от общинно-родовой формации к рабовладельческой ознаменовался переходом
личности от безусловного инстинктивного подчинения роду к индивидуальной и
разумно определяемой свободе.
Таким образом, рабовладельческое государство оказалось государством
свободных и независимо мыслящих личностей, являющихся также и частными
собственниками. Необходимость жить и трудиться в чужой, неродной среде
требовала уже гораздо более субъективной напряженности, рациональности и
сообразительности.
Античность, несмотря на свою рабовладельческую природу, впервые засветила
факел свободной личности. И даже создала ряд очень важных гуманистических
идей.
Но, с другой стороны, благодаря именно своей рабовладельческой природе
античность эту свободу понимает ограниченно; это - свобода не человека
вообще, не сознания во всей его полной свободе, а свобода скованного
человеческого духа, свобода пластического сознания, под которым - рабски
подчиненная и сама по себе бессмысленная материя статуи и над которым -
рабски подчиняющая и тоже сама по себе бессмысленная идея судьбы. Так это и
должно быть там, где человеческое тело превращено в абсолют, ибо всякое
животное тело слепо, оно не знает ни себя, ни своего происхождения; оно есть
только объективная организованность, пластичность материи, неведомая и
непонятная для себя самой (ибо единственное свойственное ему "знание", если
только можно тут говорить о знании, есть слепые инстинкты жизни).
Поскольку античная эстетика есть наука или, во всяком случае, нечто
наукообразное, она развивается не в эпоху первобытнообщинной формации, где
она дана только в виде мифологии, а в эпоху именно рабовладельческую.
4. Три стадии античного рабовладельческого общества. Классическое
эллинство Античная рабовладельческая формация существовала больше тысячи лет
- с VIII - VII вв. до н.э. и кончая, по крайней мере, падением Западной
Римской империи, т.е. V в. н.э. За это время античное рабство претерпевало
самые разнообразные перемены, прослеживать которые здесь мы не имеем ни
возможности, ни надобности. Однако три основные стадии рабовладельческого
общества являются общепризнанными и вполне элементарно проследимыми; без них
невозможно обойтись ни в каком общем историческом исследовании античного
мира.
а)
Прежде всего, в Греции мы находим эпоху классического эллинства, или
эллинскую классику, которая начинается с развития городской жизни в VII в.,
характеризуется борьбой аристократии и демократии в рабовладельческом полисе
и кончается роковым столкновением той и другой в так называемой
Пелопоннесской войне конца V в., приведшей к гибели всю эту классическую
рабовладельческую систему. Период этот занимает, таким образом, VII - V вв.
до н.э. Каково социально-экономическое и духовно-культурное содержание этого
периода?
б)
Это есть эпоха прямого и непосредственного рабства и рабовладения, т.е.
тут раб существует покамест только как раб и рабовладелец - только как
рабовладелец. Рабство существует тут в виде непосредственного принуждения,
примерно так, как человек принуждает служить и работать себе животное, т.е.
тут каждый шаг раба направляется и контролируется рабовладельцем, и весь его
трудовой процесс, во всех своих стадиях, оказывается в пределах горизонта
рабовладельца. Ясно, что такая система требует массы надсмотрщиков,
погонщиков и пр., что она возможна только в условиях непрекращающегося
притока рабов. Вот почему Афины, так же как и другие эллинские государства,
должны были в V в. вести агрессивную политику (что дошло до своего
логического конца в эпоху Пелопоннесской войны).
в)
Прочие особенности политической жизни классической Греции также зависят
от системы непосредственного рабовладения. Прежде всего, этим объясняется
замкнутость, пространственная ограниченность и постоянная тенденция к
самодовлению и автаркии в классическом полисе. Полис - это сразу и
государство, и город. Это - государство, которое не распространяется дальше
города, и - город, который хочет быть независимым от всех прочих городов.
Политическая раздробленность, острое чувство самостоятельности в каждом
государстве-городе, вся эта обозримость, непосредственность классического
государства - все это объясняется не географией, а именно непосредственным
характером производственных отношений, который ярче всего сказался в
классическом непосредственном рабовладении. Отсюда - и тот интуитивный
характер всей классики, который так ярко противостоит рефлективности
последующей, эллинистической эпохи и так резко отличается от спекулятивного
характера позднего эллинизма.
В пределах этого непосредственно обозримого, лишенного всяких перспектив,
всяких далеких горизонтов античного полиса, в пределах этого, так сказать,
"интуитивно" данного и понимаемого классического государства-"города",
личность рабовладельца сказывается столь же непосредственно входящей в
государственный аппарат. Каждый гражданин непосредственно выполняет
государственные функции, в виде ли чиновника, в виде ли непосредственного
выборщика этих чиновников. Любые вопросы политики разрешались в Афинах путем
непосредственного участия всех в их обсуждении и путем непосредственного
голосования всех в народном собрании. Не было огромных пространств и
колоссального народонаселения, которые могли бы превратить эту
непосредственность в сложную многоступенную систему. Тут также не было еще и
отдельных личностей со всей их капризной психикой, которая могла бы мешать
полному отождествлению интересов индивида с интересами государства. Свобода
понимается тут пока лишь как свобода гражданина, как свобода вообще, а не
как свобода ее индивидуального и субъективно-внутреннего самоопределения.
Вот почему здесь еще нет противоречия между личностью и государством. Ведь,
вообще говоря, в государство входит не вся личность целиком, со всем ее
внутренним содержанием. В государство она входит только своей формальной
стороной, т.е. как личность вообще, как принцип личности. И, следовательно,
там, где личность не уходит в собственное самоуглубление, где она не
погружается в анархизм собственных переживаний и где она дана пока просто
еще как голый факт личности, как ее принцип, там она не может быть в
противоречии с государством. И вот этой монолитностью и отличается эпоха
эллинской классики. Личные интересы тут являются государственными
интересами, а государственные - личными. Это - эпоха политических, военных и
гражданских героев, когда личность, в силу своей непосредственности, была в
полном тождестве и гармонии с государством.
г)
Чтобы понять самое направление этой непосредственной гражданственности (и
непосредственного рабовладения), надо исходить из того, что предшествовало
этой формации и откуда появилась новая формация. А это был
первобытно-общинный строй. Новая, рабовладельческая формация должна была
войти с ним в конфликт; а так как новая формация была, кроме того, еще и
государственной, то тут государственный принцип должен был бороться с
родовым. Но родовая община, вступая в борьбу с государством, уже не могла
оставаться только родовой общиной; она должна была усвоить метод борьбы
своего врага. И вот мы получаем два типа рабовладельческого государства в
Греции классического периода - аристократический, тяготевший к старой
родовой общине, и демократический, тяготевший к чистой государственности,
основанной на непосредственно осуществленной свободе личности вообще. Это
значит, что если раньше было противоречие между благородными и
неблагородными, т.е. различие родовое, сословное, то теперь, когда властно
заявил о себе рабовладельческий государственный принцип, возникло совсем
другое противоречие - противоречие имущественное, противоречие имущих и
неимущих, которое никак не совпадало с прежним противоречием, поскольку и
благородные и неблагородные одинаково могли становиться и имущими и
неимущими. Теперь деньги уравняли всех, и благородных и неблагородных;
объединившись по этому новому принципу, те и другие начинали вполне понимать
друг друга и образовывать единый и нераздельный класс.
Сначала имущими являются благородные, как это естественно вытекает из
господства родового принципа в предыдущую социальную эпоху. Потом,
постепенно, деньги, торговля, промышленность, интересы города и государства
оттесняют принцип благородства, создавая то слияние аристократии с
демократией, которое именуется "веком Перикла". Это эпоха расцвета Афин в V
в. Дух гармонии почил на этой культурно-социальной системе. Аристократия не
была уничтожена как таковая: она продолжала быть носителем и рассадником
старинного благочестия, величавой неспешности духа и сравнительной
умеренности аппетитов. Но демократия, или, вернее, то, что назвалось тогда
демократией, тоже была в расцвете; доступ к участию в государстве был
независим от происхождения, а новая культура и мысль очищала старый, наивный
и часто антиморальный антропоморфизм от всего невежественного,
некультурного, провинциального, доморощенного.
Может быть, только на одно мгновение установилась в Греции в V в. эта
удивительная гармония аристократического и демократического принципа. С
каждой новой минутой демократические требования продолжали расти. И если в
"век Перикла" они достигали гармонии с аристократическим принципом, то в тот
же век, они, продолжая эволюционировать, уже начинают нарушать достигнутую
гармонию, начинают становиться все более и более радикальными. Верхушка
неимоверно богатеет, низы (речь идет, конечно, только о свободных, поскольку
рабы, по Марксу, были только "пьедесталом") неимоверно беднеют. Чтобы
содержать весьма возросшую массу свободных неимущих, нужны были новые войны,
завоевания, нужен был новый приток рабов. Войны эти встречали сопротивление
со стороны землевладельцев - благородных и крестьян, поля которых топтались
и на ресурсы которых неизбежно переходила страна в военное время. Это
противоречие и привело к Пелопоннесской войне в конце V века и к краху всей
классической системы непосредственного рабовладения.
д)
В классическую эпоху индивид выступает не как личность, в ее полном
внутреннем самоопределении, но как личность пока в ее простом и
непосредственном бытии. Это делает эпоху классики в духовно-культурном
смысле чем-то абстрактным и чем-то всеобщим, но в то же время интуитивным и
целомудренным. Эпоха классики - противоположность всякого субъективизма и
психологизма. Искусство классики дает человеческую личность в ее
непосредственном явлении. Но так как личность эта понималась в античном мире
телесно и пластически, то искусство классики дает нам человеческую пластику
в ее непосредственном нерефлектированном виде, т.е. без психологии, без
украшательства. В качестве высшей эстетической ценности здесь выступает
человеческое тело само по себе, в свободном проявлении своей
анатомо-физиологической структуры.
Соответственно с этим эстетика данного периода выдвигает для
характеристики явлений красоты, главным образом, абстрактные категории
(симметрии, ритма, гармонии), которым может соответствовать, конечно, и
специфическое сознание, мышление, чувство. Однако это отнюдь не
субъективно-индивидуальное сознание, не интимно-личная психика
изолированного и самоуглубленного субъекта, а сознание всеобщее,
космическое. Такова эстетика Платона и Аристотеля (V - IV вв.), завершивших
эстетику классического эллинства. Говоря об эстетике классического
эллинства, следует яснее представить судьбу мифологии в этот период. Под
влиянием роста производительных сил в эпоху греческой классики растет
рабовладение, а вместе с ним критическое и индивидуальное мышление, под
воздействием которого возникает критика мифологии, или, точнее говоря,
критика антропоморфической эстетики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102