пр. 34). Пожалуй, не будет ничего нарушающего описанный ход развития
церковной жизни и неприемлемого и в том, если бы и всю вселенскую земную
Церковь когда-нибудь возглавил тоже единый руководитель или предстоятель в
качестве, например, председателя Вселенского Собора, но, конечно, не
Наместника Христова, а только в качестве главы церковной иерархии, а также и в
том, если таким возглавителем окажется епископ какой-нибудь всемирной
столицы".
Однако противодействие западных стран, помешавшее России установить
державный контроль над Константинополем и проливами, отодвинуло решение
этой задачи на неопределенный срок.
31 января 1945 года в московском храме Воскресения в Сокольниках открылся
Поместный Собор, в котором участвовало 47 епископов, в том числе
митрополиты: Алексий, Николай, Иоанн, Вениамин (Федченков) - митрополит
Северной Америки и Аляски; 87 клириков и 38 мирян. Главными задачами
Собора стали утверждение "Положения об управлении Русской Православной
Церковью" и избрание Патриарха.
Новое "Положение" усилило иерархический строй церковного управления,
предоставляя дополнительные полномочия Патриарху, епархиальным архиереям
и настоятелям приходов. Созыв епархиального собрания и епархиального совета
оставлялся на усмотрение епархиального архиерея, который, как известно, был
зависим в этом от органов советской власти. Настоятели приходов назначались
архиереем и были ответственны перед ним.
На Поместном Соборе новым Патриархом был избран митрополит
Ленинградский и Новгородский Алексий. На его интронизации 4 февраля 1945
года в Елоховском соборе Москвы митрополит Киевский Иоанн сказал: "Быть
кормчим Русской Церкви в переживаемое нами время, в период великих
мировых событий, - это подвиг исключительного значения. На твои рамена
возлагается величайшее бремя. Дай Бог, чтобы дух Святейшего Сергия,
витающий в этом святом храме, почил на тебе обильно и помогал бы тебе быть
истинным хранителем апостольских преданий и вести неуклонно корабль нашей
Церкви по избранному почившим пути во славу Божию и во благо нашей
дорогой Родины". В апреле 1945 года Патриарх Алексий был принят Сталиным.
На встрече обсуждались вопросы, связанные с патриотической деятельностью
Церкви, расширением духовного образования и церковно-издательского дела.
В 1947 году Сталин исполнил свое обещание, данное митрополиту Ливанскому
Илии, и пригласил его в Россию. Как справедливо полагают православные,
Сталин побоялся не исполнить указания Божией Матери, ибо все пророчества,
переданные митрополитом Ливанским в начале войны, сбылись. Перед
приездом гостя Сталин вызвал владыку Алексия, ставшего тогда уже
Патриархом, и спросил: "Чем может отблагодарить мирополита Илию Русская
Церковь?" Святейший предложил подарить митрополиту Ливанскому икону
Казанской Божией Матери, крест с драгоценностями и панагию, украшенную
драгоценными каменьями из всех областей страны, чтобы вся Россия участвовала
в этом подарке. По распоряжению Сталина самые искусные ювелиры изготовили
панагию и крест. Митрополит Илия прибыл в Москву, встретили его
торжественно. На церемонии-встрече ему преподнесли икону, крест и панагию.
Как он был растроган! Он говорил, что всю войну день и ночь молился о
спасении России. "Я счастлив, - сказал владыка Илия, - что мне довелось стать
свидетелем возрождения Православной Веры на Святой Руси и увидеть, что
Господь и Божия Матерь не оставили вашу страну, а напротив - почтили ее
особым Благоволением. С великой благодарностью принимаю эти дары от всей
земли Русской как память о любимой мною стране и ее народе. Желаю вам,
дорогие мои, и надеюсь, что по словам великого святого земли Российской -
преподобного Серафима Саровского - вы посреди лета запоете "Христос
Воскресе!" Вот радость-то будет по всей земле великой". Тогда же
Правительство наградило его Сталинской премией за помощь нашей стране во
время Великой Отечественной войны.
В послевоенные годы открываются тысячи приходов во всех епархиях, в
особенности в Белоруссии и Малороссии. Если в 1946 году Русская
Церковь.имела 10 544 прихода, то через три года их число увеличилось до 14
477. В Пасху 1946 года вновь возобновились богослужения в Троице-Сергиевой
Лавре. Начали работу Московская и Ленинградская духовные академии, а также
8 духовных семинарий, ежегодно рукополагались сотни священников. При
Московской Патриархии был образован Отдел внешних церковных сношений,
первым председателем которого стал митрополит Крутицкий и Коломенский
Николай (Ярушевич), который одновременно редактировал "Журнал Московской
Патриархии", превратив его в центр духовного просвещения тысяч русских
людей.
После войны практически перестает выходить антирелигиозная литература. В
партийных и государственных документах в конце 40-х годов, а также отчетном
докладе ЦК ВКП(б) на XIX съезде партии (октябрь 1952) вопросы атеистической
работы и борьбы с религией вообще не затрагивались.
Тысячи партийных атеистов фактически остались без работы, хотя в рамках
партийного аппарата продолжались различные атеистические разработки. В 1948
году Агитпроп ЦК готовит специальное постановление ВКП(б) "О задачах
антирелигиозной, атеистической пропаганды в новых условиях". Авторы этого
документа под общим руководством М. Суслова предлагали придать
антирелигиозной пропаганде "наступательный" и "решительный" характер,
обосновывая очередное форсированное наступление на религию
необходимостью обеспечить скорейший переход "от социализма к коммунизму".
Однако к глубокому разочарованию партийных атеистов, Сталин не разрешил
дать ход этому документу.
Новая тактика советской власти в отношении религии, по мысли Сталина,
строилась исходя из изменившихся условий. Практически полное отсутствие
"наступательной" антирелигиозной пропаганды, прежде всего против
Православной Церкви, сильно беспокоило антирусски настроенных чиновников
КПСС. Однако, вынужденные ориентироваться на Сталина, они прямо своего
протеста не высказывали. Сталину же в конце жизни хотелось "взаимно
заручиться полной поддержкой Церкви, добиться с ее стороны признания его
абсолютного "с Божьей милости" права на свое "царствование". Хотелось, чтобы
Церковь на века, как она это может, прославила и имя его, и деяния как
спасителя Отечества в Великой войне".
Осознав великую роль Православной Церкви в консолидации патриотических
сил и укреплении Отечества, Сталин использует ее возможности для укрепления
позиции государства на русских территориях, временно находившихся под
оккупацией других государств, - в Прибалтике, Буковине, западных областях
Малороссии и Белоруссии. Сталинское руководство заинтересованно и
положительно реагирует на просьбы Русской Православной Церкви о
возможности расширения ее присутствия на этих территориях. Курировать
Церковь Сталин поручает К.Е. Ворошилову, который, выполняя инструкции
Генерального секретаря, в беседе с Г.Г. Карповым, руководителем Совета по
делам Русской Церкви, заявил, что у нее теперь большое будущее - она "наш
козырь в Прибалтике, Восточной Европе, за границей вообще". При этом
Ворошилов сразу отметил, что будет всецело поддерживать Русскую Церковь,
предложил оказать помощь в передаче Троице-Сергиевой Лавры Московскому
Патриархату и "в ближайшее время хотел бы встретиться с Патриархом
Алексием, но не знал, насколько это будет правильно в его новом
государственном положении".
Поддерживая патриотическую позицию Православной Церкви, Сталин, вместе с
тем, обращал внимание своих сотрудников на необходимость усиления борьбы с
религиозными конфессиями, занявшими резко антирусскую позицию. Речь шла
прежде всего об униатстве (активно сотрудничавшем с фашистами),
католичестве и протестантстве, ставших своего рода агентами влияния Запада,
проводниками импульсов холодной войны против России.
В 1947 году из Литвы за поддержку антирусских выступлений по инициативе
Сталина была выселена треть католических священников.
В 1946-1949 годах были приняты исторические акты, упразднившие униатскую
церковь, насильно навязанную Русскому народу оккупационными властями
католической ориентации.
На Львовском Церковном Соборе, открывшемся в марте 1946 года под
председательством протопресвитера Гавриила Костельника и при возглавлении
Экзарха Украины митрополита Киевского Иоанна, выносится постановление,
которого три с половиной века ждали русские люди западных окраин России:
"Церковная уния была навязана нашему народу в XVI столетии римско-
католической шляхетской Польшей как мост, ведущий к колонизации и
латинизации нашего украинского и белорусского народа... в теперешней нашей
ситуации, когда, благодаря героическим подвигам и славной победе Советского
Союза, все украинские земли объединены и украинский народ стал хозяином на
всех своих землях, было бы неразумно в дальнейшем поддерживать униатские
тенденции... Исходя из этих положений, Собор постановил отменить
постановление Брестского Собора 1596 года, ликвидировать унию, отойти от
Рима и возвратиться в нашу отцовскую Святую Православную веру и Русскую
Православную Церковь". В результате этого акта миллионы мирян, тысячи
священнослужителей через три с половиной века после насильственного
отторжения от Православия вернулись в лоно Матери-Церкви.
В 1949 году прошел Собор униатского духовенства в Ужгороде, решением
которого униаты Закарпатья воссоединились с Русской Церковью. Так уния
прекратила свое легальное существование в пределах СССР.
Еще раньше, в марте 1945 года, в Никольском храме Таллина произошло
воссоединение с Русской Церковью Эстонской Православной Церкви. В годы
войны ее митрополит предательски сотрудничал с германскими оккупантами и
нарушил клятву верности Московской Патриархии. Эстонскую епархию
возглавил епископ Павел (Дмитровский), который сумел устранить из практики
Эстонской Православной Церкви новшества, заимствованные у протестантов:
пение гимнов, органную музыку.
Возвращение униатов и прочих раскольников к Матери-Церкви осуществлялось в
условиях яростного противодействия католического духовенства и западных
спецслужб. В ход шли все преступные методы - шантаж, запугивание, убийства
неугодных. 20 сентября 1948 года был злодейски убит католическими агентами
главный деятель воссоединения протопресвитер Гавриил Костельник. Негодяи
убили его возле церкви Преображения, в которой он только что совершил
Божественную литургию, "своей кровью запечатлев верность Вселенскому
Православию".
Русская Церковь неукоснительно следовала Православному преда нию,
святоотеческим традициям и трезвой критической оценке запад ной церковной
жизни. На московском Совещании глав и представите лей Поместных
Православных Церквей, состоявшемся в июле 1948 го да в связи с празднованием
500-летия автокефалии Русской Церкви его участники в числе прочих вопросов
обсудили подрывную работу Ватикана и критически высказались в отношении
экуменизма. Участ ники Совещания осудили Римскую курию за ее враждебные
действия против Православия, за упорное стремление к насаждению унии.
Московское Совещание глав и представителей Православных Церк вей не сочло
благовременным для Православия участие в руководимою масонами Всемирном
Совете Церквей, в котором преобладали протес танты. В резолюции Совещания
по вопросу экуменизма было сказано "Снижение требований к условию единения
до одного лишь признания Иисуса Христа нашим Господом умаляет
христианское вероучение дс гой лишь веры, которая, по слову апостола, доступна
"бесам"".
Глава 26
Восстановление народного хозяйства. - Успехи промышленности. Создание
хозяйственной автаркии. - Экономическая независимость от западного мира.
- Стабилизация бюджета. - Денежная реформа. - Снижение цен. - Низкий
уровень оплаты, труда. - Перекачка экономических ресурсов Русского народа
в пользу национальных окраин. - Бедственное положение русского сельского
хозяйства. - Сталинский план преобразования природы.
Ни одна страна мира за всю свою историю не имела таких хозяйственных потерь
и разрушений, которые понесла Россия в результате войны. Гибель десятков
миллионов людей в самом трудоспособном возрасте, уничтожение значительной
части заводов, фабрик, предприятий, организаций и учреждений поставили нашу
страну на грань экономической катастрофы. Казалось, что экономический
потенциал России подорван на многие десятилетия, а чтобы покончить с той
разрухой, которую принесло нам германское нашествие, понадобятся многие
годы. Западные эксперты полагали, что восстановительный период в России
затянется не менее чем на 20 лет. Однако они не учитывали патриотического
энтузиазма победившего народа, многие представители которого готовы были
идти на лишения и трудности, чтобы поднять страну из руин и пепла.
Восстановление начиналось в условиях тяжелейшего голода, охватившего страну
в результате засухи и последствий войны. В 1945 году колхозы собрали урожай
зерновых наполовину меньше довоенных лет. Хотя в 1947 году карточки на
продукты питания были отменены, твердые цены на хлеб повысились в 2,5-3,5
раза. Многие люди недоедали, были даже случаи голодной смерти.
В феврале 1946 года Сталин заявил, что необходимо организовать новый
мощный подъем народного хозяйства, который дал бы возможность поднять
уровень промышленности СССР втрое по сравнению с довоенным уровнем.
Сталин сказал, что "только при этом условии можно считать, что наша Родина
будет гарантирована от всяких случайностей. На это уйдет, пожалуй, три новых
пятилетки, если не больше. Но это дело можно сделать, и мы должны его
сделать".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176