Соборной молитвой мы полагаем начало празднованию 1000-летия
Крещения Руси. Ныне Церковь Христова призывает нас к прославлению святых,
от века угодивших Богу. Ныне во всех православных храмах мира вспоминаются
имена тех, кто, по слову апостола Павла, "верою побеждали царства, творили
правду... умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя
недостатки, скорби" (Евр. II, 33, 37). Церковь Единая Святая Соборная и
Апостольская является тем путеводителем ко спасению жизни Вечной, которым
взошли от земли на Небо сонмы святых, от века Богу угодивших, взошли и
соотечественники наши вслед за равноапостольными княгиней Ольгой и князем
Владимиром, который "землю Русскую крести... и насади веру во Единосущную
Троицу..." Христианство было тем руслом, по которому потекла в древнерусскую
землю культура самой развитой цивилизации того времени - Византии. Эта
культура попала на благодатную почву... И ныне мы вспоминаем тысячелетний
путь жертвенного служения Русской Православной Церкви и вместе с тем
свидетельствуем, что она, как и прежде, не ослабевает наставлять чад своих на
путь духовного совершенствования, утверждения в нашем едином земном доме
Богом установленных заповедей, определяющих наши отношения ко всем
дальним и близким (Еф. 2, 17), братьям и сестрам нашим... Мы вспоминаем ныне
верных чад Святой Церкви, как тех, кто уже прославлен исповеданием имени
Божия, подвигом благочестия, так и тех, кто ныне смиренно исполняет свой
христианский долг, неся миру служение Христовой любви и милосердия. Как
дань благодарной памяти мы возносим ныне к Престолу Вседержителя усердную
молитву о в Бозе почивших Предстоятелях, архипастырях и пастырях Русской
Православной Церкви, подвигом добрым подвизавшихся, течение жизни
свершивших, веру своей паствы сохранивших... Всем, в вере и покаянии
скончавшимся, всем, отдавшим жизнь свою за православную веру, за Отечество,
- вечный покой со святыми". На следующий день в Троице-Сергиевой Лавре
открылся Поместный Собор, главным деянием которого стало рассмотрение
вопроса о канонизации святых в Русской Православной Церкви. Для
прославления в лике святых были предложены благоверный великий князь
Московский Дмитрий Донской, преподобный Андрей Рублев, преподобный
Максим Грек, святитель Макарий Московский, преподобный Паисий
Величковский, блаженная Ксения Петербургская, святитель Игнатий
Брянчанинов, преподобный Амвросий Оптинский, святитель Феофан Затворник.
По решению Поместного Собора был совершен чин канонизации новоявленных
угодников Божиих. В Деяниях Поместного Собора о канонизации святых среди
прочего говорилось: "Напечатать их жития и творения, у коих таковые имеются,
для назидания и наставления в благочестии чад церковных... Считать
необходимым в послесоборный период продолжить работу по изучению
дальнейших канонизаций для прославления других почитающихся в народе
подвижников веры и благочестия, попечение о чем иметь Священному Синоду".
Поместный Собор принял новый Устав, который отменял прежнее положение
(введенное при Хрущеве), по которому "духовенство оказалось фактически
отстраненным от руководства приходами", а юридически - "вообще от самих
приходов". Восстанавливались Епархиальные собрания. Они объявлялись
высшим органом, при содействии которого архиерей управляет епархией.
Епархиальное собрание состоит из равного числа представителей клира и мирян.
О Епархиальном совете в Уставе говорится, что он "образуется по
благословению правящего архиерея и состоит не менее чем из четырех лиц в
пресвитерском сане, половина из которых назначается архиереем, а остальные
избираются Епархиальным собранием на один год". Важнейшие изменения, в
сравнении с действовавшим ранее "Положением об управлении Русской
Православной Церковью", касались приходов. По Уставу клирики включаются в
состав Приходского собрания, а председательство в Приходском собрании Устав
предоставил настоятелю прихода. Приходской совет, по Уставу, является
исполнительным органом Приходского собрания и как таковой подотчетен ему.
В состав Приходского совета должны входить председатель, его помощник и
казначей, избираемые на трехлетний срок. Председателем Приходского совета
может быть и клирик, и мирянин. Поместный Собор обратился с особым
письмом к "чадам, не имеющим канонического общения с Матерью-Церковью",
имея в виду сотни тысяч православных русских людей, оказавшихся в рассеянии
за границей. "На соборных заседаниях, - говорилось в "Обращении", - мы
стремились объективно осветить и те события в церковной жизни, которые
произошли в текущем столетии, в том числе разделения, не преодоленные, к
нашей скорби, и до сего дня. Мы с вами знаем, что в основе существующих
разделений лежат не вопросы веры, но внешние исторические обстоятельства, в
обстановке которых между нами выросла стена отчужденности. Но мы должны
верить, что общими благими усилиями эта стена может быть разрушена...
Некоторые наши братья, находящиеся в разделении, имеют желание вступить с
нами в диалог. Мы приветствуем это и надеемся, что такой диалог милостью
Божией мог бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного
общения, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверяем вас,
что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу свободу, ни получить
господство над наследием Божиим (1 Пет. 5,3), но всем сердцем стремимся к
тому, чтобы прекратился соблазн разделения между единокровными и
единоверными братьями и сестрами, чтобы мы все могли в единомыслии единым
сердцем возблагодарить Бога у единой Трапезы Господней... Поместный Собор
призывает вас, дорогие братья и сестры, внять голосу этой любви, обращенному
к вам в дни празднования 1000-летия Крещения Руси. Мы не перестаем надеяться
на то, что средостение недоверия будет упразднено благоразумием, и
восторжествует между нами мир Божий" (Кол. 3, 15). В 1989 году Русская
Церковь отметила еще одну знаменательную дату - 400-летие учреждения
Патриаршества. В октябре в Даниловом монастыре заседал Архиерейский Собор,
который совершил прославление первого Патриарха Московского Иова и
первого Предстоятеля Русской Православной Церкви по восстановлению
Патриаршества святителя Тихона. Собор поручил Комиссии по канонизации
святых подготовить материалы для прославления протоиерея Иоанна
Кронштадтского. В июле 1990 года произошло знаменательное событие в жизни
России. 17 июля 1990 года, в день 72-й годовщины убийства царской семьи,
памяти царских мучеников была проведена Божественная литургия. И именно в
этот день произошло явление чудотворной иконы Божией Матери Державной,
которая, по глубокой вере православных людей, "все эти годы невидимо
управляла страной", ведя Россию к покаянию. 27 июля, в канун памяти святого
равноапостольного князя Владимира, икону привезли в Коломенское, где она
была первоначально обретена (а после захвата ее большевиками хранилась в
запасниках Государственного Исторического музея). 29 июля состоялось
торжественное прославление Державной иконы. Местное церковное предание,
положенное кем-то из прозорливых угодников Божиих, связывает возвращение
чудотворной иконы с Началом освобождения Русской Церкви от богоборческого
ига. "Как станет Царица Небесная на свое место - так и бедам конец". В 1991
году, согласно пророчеству после долгих десятилетий, мощи преподобного
Серафима Саровского вновь оказались в лоне Церкви. Крестный ход из Москвы в
Дивеево, где с тех пор находятся мощи святого, стал всенародным торжеством
всех русских православных патриотов. Преподобный предвидел тяжкие
испытания России, падение царской власти, гибель миллионов людей. Но он же
говорил и о возрождении России, которое неминуемо состоится незадолго до
конца света. Апокалиптические настроения, ожидание скорого конца света
пронизывали сознание многих православных людей. В правление Горбачева они
усматривали особый высший смысл, подтверждаемый Священным Писанием. В
откровении Иоанна, известном как Апокалипсис, в 13-й главе сказано о
появлении зверя, у которого на голове как будто смертельная рана, но эта
смертельная рана залечилась. Вслед за появлением этого "меченого зверя"
наступает разруха, которая заканчивается вторым пришествием Сына
человеческого. В Евангелии от Матфея (глава 24-я) сообщается, что Иисус
Христос предрекал, что, прежде чем наступит конец мира и Его второе
пришествие, наступит "мерзость запустения", о которой вещал пророк Даниил.
Пророк же Даниил вещал (глава 12-я): "И восстанет в то время Михаил, князь
великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. иудейского. - О.П.), и наступит
время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди". Поэтому
некоторые считали, что библейские князь Михаил и "меченый" - одно лицо,
которое воплощено в Михаиле Горбачеве. Отсюда вывод - наступили времена
Апокалипсиса.
Глава 65
Деятели русской культуры против духовного распада. - Борьба за
вечную Россию. - Русские журналы и газеты. - Патриотическая
демонстрация на Манежной площади. - Открытие памятника Сергию
Радонежскому. - Создание патриотических организаций. - Товарищество
русских художников. - Монархисты. - Христианско-патриотический союз. -
"Отечество". - "Союз духовного возрождения". - "Объединенный Совет
России".
Перестройка, увенчавшаяся торжеством космополитических сил и
"малого народа", стала глубокой колотой раной на теле великой русской
культуры, литературы, искусства. Казалось бы, провозглашались гласность и
свобода печати, которых долго не хватало русским людям с 1917 года. Однако на
деле эти свободы открыли дорогу выражению только самых низменных и
порочных чувств. В короткий срок почти все редакции газет, журналов,
издательств, радио и телевидение при поддержке космополитических верхов
были в буквальном смысле оккупированы воинствующими представителями
интеллигенции "малого народа". Законодателем мод в литературе и искусстве
стал тот самый Хам, который задушил русскую культуру в годы революции и
гражданской войны и от которого ее сумел частично освободить только Сталин.
Порнография, сальные местечковые шуточки, безвкусица, отсутствие меры, такта
и элементарной образованности переплетались у этих "законодателей" с
предоставлением полного набора аксессуаров пошлой и ничтожной западной
масскультуры. В этих условиях русские писатели и деятели искусств чувствовали
себя как в пустыне. Русский писатель В.Г. Распутин, выступая летом 1989 года на
Съезде Народных депутатов СССР, в частности сказал: ""Хлеба и зрелищ!" -
вот что исподтишка написали на знаменах перестройки. В зрелищах мы уже
преуспели, притом в зрелищах самого сомнительного свойства. Идет почти
открытая пропаганда секса, насилия, освобождения от всяких нравственных
норм. Сейчас время трагедий, которые следуют почему-то одна за другой, но
заметили ли вы одну закономерность: только смолкнет голос диктора,
объявляющего о человеческих несчастьях и жертвах, как экран и эфир заполняет
какофония бесноватой музыки. Мол, нам все трын-трава, мы свободны и от
морали, и от сопереживания. Куда дальше: орган Детского фонда журнал
"Семья" из номера в номер печатает детскую сексуальную энциклопедию в
картинках, от которых даже взрослому становится не по себе".
Духовно-нравственный распад значительной части советского общества,
соприкасавшейся с интеллигенцией "малого народа", заметно ощущался еще до
начала перестройки в первой половине 80-х годов. Такие выдающиеся русские
писатели, как В.Г. Распутин (в повести "Пожар"), В.И. Белов (в романе "Все
впереди"), Ю.В. Бондарев (в романе "Игра"), пытаются привлечь внимание к
этому, бить тревогу, показать всем, к какой пропасти ведут страну
космополитические силы, пустившие метастазы не только в крупных городах, но
даже в глубинке нашей страны. В повести Распутина "Пожар" рассказывается о
том, как в глухом таежном леспромхозе власть захватили своего рода "новые
русские", не дорожащие никем и ничем, кроме сиюминутного "кайфа", в
основном из числа пришлых - вербованных и уголовников. Они подмяли под
себя поселковый совет и дирекцию леспромхоза, определяют общий тонус жизни
поселка. Честным, трудолюбивым и добросовестным людям они устраивают
невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. Пришлые - враждебны
русскому национальному сознанию, космополитичны, презирают народные
традиции, стремятся прожить за чужой счет. Разрушительные следствия
отрицания русских народных идеалов, паразитический дух космополитизма и
интеллигенции "малого народа" показаны в романе Белова "Все впереди".
Духовная пустота, алчность, бытовое разложение многих наших современников
- итог подпольной работы темных закулисных сил, "мерзости организованных
общественных тайн", неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором
жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) говорит:
"Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила... И мало кто
сознательно выступает против нее". "Мировое зло, - говорит другой персонаж
романа Медведев, - прячется в искусственно созданных противопоставлениях
экономических, культурных, национальных. Принцип "разделяй и властвуй"
действует безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и
относительно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее!
Настоящего как бы не существует, и это позволяет... дьяволу придумывать и
внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, разрушение
последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, потому что результаты
сказываются намного позже..." Выразителем мирового зла в романе Белова
является эмигрировавший в Израиль Миша Бриш - алчный, аморальный,
подлый, способный на любую низость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176