На его примере видно, как "бесы всегда
ругают прошлое и хвалят будущее", кем разрушается последовательность,
преемственность поколений и идеалов почему великому Русскому народу
угрожает остаться без будущего. Отсюда и название романа "Все впереди".
Обостренное видение борьбы Добра и Зла, столкновение цивилизаций Русской -
духовной и западной - иудейско-масонской, ощущается в произведениях
многих русских писателей, художников и музыкантов. Стремление вернуться к
православным истокам Русского государства пронизывает книги В.А. Солоухина,
В.Н. Крупина, В.В. Личутина, Д.М. Балашова. Русские писатели открыто
обличают ненавистников и палачей России, интеллигенцию "малого народа" с
неистребимым "арбатством" в сердце. В ответ на антирусскую книгу еврейского
писателя Рыбакова "Дети Арбата" русский поэт С. Куняев создает стихотворение
"Размышления на старом Арбате":
Сын за отца не ответчик, и все же, Тот, кто готовит кровавое ложе
Некогда должен запачкаться сам. Ежели кто на крови поскользнулся Или на
лесоповале очнулся, Пусть принесет благодарность отцам. "... " Попировали
маленько - и хватит. Вам ли не знать, что история катит Не по коврам, а по
хрупким костям! Славно и весело вы погостили И растворились в пространствах
России, Дачи оставили новым гостям.
Чада Арбата, вы злобою дышите, Но на грузинское имя не спишите
Каждую чистку и каждую пядь. Ведь от подвала в Ипатьевском доме И до барака
в республике Коми, Как говорится, рукою подать.
Большой вклад в развитие русской общественной мысли того времени
внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выдающийся русский
математик, бывший диссидент, входивший в свое время в окружение агентов
влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, нашел в себе силы порвать с
космополитической средой и бросить ей дерзкий национальный вызов, вскрыв
корни самых трагических событий и духовного распада в нашей стране. Вслед за
французским историком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к
России понятие "малый народ" - такой слой людей, которые
противопоставляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его
традициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим народом как
материалом собственного творчества. В России ядро "малого народа" составило
еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются "интегрирующие
механизмы", позволяющие "большому народу" ощущать себя и действовать как
единое целое. Подвергаются осмеянию и делаются предметом ненависти русская
история, вера, историческая власть, армия. Создается множество антирусских
мифов, внушаемых народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной
жертвой небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы,
автор не смог показать главные составляющие инфраструктуры
функционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские
националистические (прежде всего сионистские) организации. Более того,
Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступлениях, ибо
процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее "похож на болезнь,
чем на преступление - понятие вины к нему применять трудно". Тем не
менее некоторая логическая непоследовательность автора компенсировалась
большим историческим материалом, собранным в книге и позволявшим
вдумчивому читателю прийти к самостоятельным правильным выводам. В 1988
году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазунова "Мистерия XX
века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы Добра и Зла, мировых
потрясений, пережитых человечеством в XX веке. В центре картины художник
написал Сталина, символизирующего самую великую победу добра в мире в
наше время - победу Русского народа в Великой Отечественной войне. В том
же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее переименованную в
"Вечную Россию". Это полотно художник посвятил 1000-летию Крещения Руси,
хотя временные рамки событий, изображенных Глазуновым, не ограничивались
десятью веками, а вели в глубь тысячелетий, к корням происхождения Русской
цивилизации. Художник представил историю вечной России в виде
нескончаемого народного шествия, крестного хода, берущего начало от Софии
Константинопольской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен
Московского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православных
святых, государственных и общественных деятелей, полководцев, писателей,
художников, ученых, создававших, возвышавших и защищавших Россию.
Большим событием в русской культуре стало создание памятника величайшему
подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому (скульптор В.М. Клыков).
Впервые с 1917 года образцом для поклонения становилось духовное лицо,
монах. Образное решение скульптора было навеяно картиной М.В. Нестерова
"Видение отроку Варфоломею", изображающее легендарный эпизод биографии
подвижника. Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-
Сергиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор при
поддержке патриотической общественности, особую роль среди которой сыграл
художник О. Облоухов, намеревался установить его осенью 1987 года. Однако
космополитические власти, и лично А.Н. Яковлев, запретили это делать.
Погруженный в машину и направлявшийся к месту установки памятник был
"арестован" и препровожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки
памятника сопровождался злобными нападками представителей "малого народа"
на личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борьбы,
чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При огромном
стечении русских людей и представителей многих патриотических организаций
памятник был открыт 29 мая 1988 года. В первые годы перестройки, пока
русское движение не получило организованных форм, духовная деятельность
русских писателей, художников и других деятелей культуры приобрела
общеполитический характер. Они как бы выполняли роль политических лидеров,
хотя в силу особенностей и практической подготовки не соответствовали ей. Тем
не менее в 1986-1990 годы имена В.Г. Распутина, В.И. Белова, В.А. Солоухина,
С.Ю. Куняева, И.С. Глазунова, В.М. Клыкова и некоторых других стали своего
рода политическими символами противостояния Русского народа темным силам
иудейско-масонской цивилизации и космополитизма. Неудивительно, что в это
время именно русские литературные журналы стали духовными центрами
возрождения Отечества и национального сопротивления подрывным
космополитическим силам. Подвижническое служение России журналов "Наш
современник" (С.В. Викулов и С. Ю. Куняев), "Молодая гвардия" (А.С. Иванов),
"Москва" (М.Н. Алексеев, В.Н. Крупин) позволило широко раздвинуть круг
людей, обладающих русским национальным сознанием. Особая роль в этом
принадлежала также еженедельным газетам "Литературная Россия" (Э.И.
Сафонов), "Русский Вестник" (А.А. Сенин) и "День" (А.А. Проханов, В.Г.
Бондаренко), сумевшим в какой-то степени организовать информационный отпор
многочисленным космополитическим средствам массовой информации и
регулярно давать правдивые сведения о положении в стране и замыслах врагов
России. Возрождение организованных форм русского патриотического движения
происходило трудно и с большими издержками, которые усугублялись яростным
сопротивлением правящего космополитического режима, видевшего в русских
организациях самого главного врага. В то время как организациям "малого
народа" был дан зеленый свет и они росли как грибы, организациям
патриотическим чинятся всяческие препятствия. С первой половины 80-х годов и
в перестройку усиливается грубый административный нажим и гонения на
Всероссийское общество охраны памятников. Однако ощущение опасности,
нависшей над страной, еще сильнее объединяет патриотов, занявших круговую
оборону против космополитического режима. В Московском городском
отделении ВООПИК возникает массовое движение за восстановление
разрушенного еврейскими большевиками Храма Христа Спасителя. Активисты
МГО ВООПИК (О.А. Платонов, М.С. Никольский, А.А. Духин и мн. др.) в 1986-
1987 годах собрали несколько тысяч подписей в поддержку восстановления
общенародной российской святыни. Московское отделение ВООПИК
подготавливает также проект восстановления Казанского собора на Красной
площади (разрушенного в начале 30-х годов), инициаторами и создателями
которого выступили ученики и последователи П.Д. Барановского О.И. Журин,
В.А. Виноградов и С.В. Королев. На какое-то время здание МГО ВООПИК (дом
Телешова) на Покровском бульваре стало центром собирания русских
патриотических сил. В нем проходили встречи многих патриотических групп и
общественных деятелей, впоследствии сыгравших большую роль в развитии
патриотического движения. Первой пробой сил и поводом для выступления стал
протест против строительства на общероссийской святыне Поклонной горе в
Москве уродливого памятника и музея, получившего у москвичей название
"вставная челюсть". Строительство сопровождалось разрушением горы. Более
того, в архитектурных сооружениях использовалась иудейско-масонская
символика. Русские люди требовали остановить разрушение Поклонной горы и
прекращения строительства сооружений, духовно чуждых России. 6 мая 1987
года несколько сотен активистов Московского городского отделения ВООПИК
(участники Шефского движения, Общественной инспекции и др.) при поддержке
общества "Память". (не больше 30-40 человек) вышли на Манежную площадь
возле Кремля и молча встали, развернув красные флаги и транспаранты с
лозунгами "Сохранить Поклонную гору", "Прекратить строительство на
Поклонной горе", "За бережное отношение к памятникам культуры", "К ответу
саботажников перестройки" и др. К демонстрантам вышел председатель
Моссовета Сайкин. Демонстранты требовали личной встречи с Горбачевым.
Однако вместо этого состоялась встреча с первым секретарем МГК КПСС Б.Н.
Ельциным, на которую участники демонстрации прошли колонной в 500 человек,
развернув знамена и лозунги. Это был настоящий триумф патриотических сил.
Шествие собрало толпы зевак, многие из которых поддерживали патриотов.
Встреча патриотической общественности с Ельциным проходила около двух
часов. Первый секретарь МГК согласился с большинством из выдвигаемых
требований и обещал изучить остальные. Русские патриоты выходили из
здания Моссовета с чувством победы и желанием еще больше работать на благо
Родины. У подъезда их поджидала многочисленная толпа и десятки
корреспондентов. Патриоты отказались давать интервью иностранным
корреспондентам, а один из них сказал: "Все, что произошло, является
внутренним делом нашего народа". После небольшой заминки в советских и
иностранных средствах массовой информации развернулась оголтелая
антирусская кампания. Под видом критики общества "Память" шельмовалось все
патриотическое движение, его идеи и духовные вожди. Русские патриоты
обвинялись в антисемитизме, шовинизме и даже фашизме. В Москве и других
больших городах, по-видимому, не без помощи западных спецслужб и
сионистских организаций, распространялись нелепые слухи о том, что русские
патриоты готовят еврейские погромы и что патриотическая демонстрация на
Манежной площади якобы проходила под лозунгами "Бей жидов и татар". Под
аккомпанемент антирусской прессы по указанию А.Н. Яковлева партийные
органы осуществляют ревизионные проверки ВООПИКа, фактически парализуя
деятельность этой и других патриотических организаций, накладывая запреты на
многие их мероприятия (например, открытие памятника преподобному Сергию
Радонежскому). Сопротивление космополитических сил удалось преодолеть
только к весне 1988 года. В конце мая в Новгороде по инициативе Союза
писателей России прошел первый за многие десятилетия духовный праздник
славянской письменности и культуры как дань глубокого уважения великим
просветителям Кириллу и Мефодию, создавшим более тысячи лет назад
славянскую азбуку. На праздник съехались сотни деятелей русской и славянской
культуры из разных стран. Впервые с 1917 года история России рассматривалась
в положительной связи с историей Православной Церкви. Последовавшее за этим
духовным праздником открытие памятника преподобному Сергию Радонежскому
в селе Городок (Радонеж) ознаменовало начало нового подъема русского
патриотического движения. Символично, что имя великого русского подвижника
объединило вокруг себя самые различные общественные силы. 17 июля этого же
года в церкви Рождества в Старом Симонове в Москве при большом стечении
членов разных патриотических организаций (не менее 1000 человек) происходит
открытие надгробного памятника доблестным героям Куликовской битвы -
монахам Александру Пересвету и Родиону Ослябе, посланным с Дмитрием
Донским по благословению Сергия Радонежского. Открытие происходило в день
убийства царской семьи, и впервые за многие десятилетия злодейство было
публично осуждено. Выступивший с речью художник Сычев объявил, что послал
письмо в Верховный Суд СССР с требованием официально осудить это убийство.
"Пусть меня расстреляют, - сказал Сычев, - но я не могу жить в государстве,
которое убивает детей". Большинство присутствовавших поддержали эти слова.
На надгробие Пересвета и Осляби возложили цветы и две ленты - одну
монахам, другую - "невинно убиенной царской семье..." Активная работа по
возрождению коренной, традиционной русской монархической идеологии
связана с большой плодотворной деятельностью монархической группы,
возникшей еще в начале 80-х годов и включавшей таких писателей и
общественных деятелей, как А.Н. Стрижев, А.А. Щедрин, Л.Е. Болотин, В.К.
Карпец, А.А. Тиропаев, В. Демин, И. Дьяков и др. Действуя в первые годы в
условиях подполья, члены этой группы сумели размножить и распространить
немалое количество монархической литературы, а также духовных книг и статей
о деятельности русских духоносцев, таких как Серафим Саровский, Иоанн
Кронштадтский, С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176