.). Это и есть такие понятия, как товар, две его стороны, потребительная стоимость (полезная вещь), стоимость, средства производства, обмен, труд абстрактный и конкретный, рабочая сила, закон стоимости, формы стоимости, деньги, их функции и т.д., и т.п., но, конечно, еще не прибавочная стоимость, капитал, цена производства и пр. Причем, по нашему убеждению, с теоретической точки зрения синтеза ничего сложней этой гомогенной базовой структуры (или даже, если угодно, «текстуры») все человеческое познание пока не знает» (Цит. изд. т.1. с.668-669).
Но из дальнейшего текста следует, что относить экономические отношения к главным типам «базовых взаимодействий» все-таки было бы неправомерно (!?). А.С.Шушарин на этот счет сообщает нам буквально следующее: «Итак, вовсе не «стоимость» надо уточнять или даже защищать Марксову теорию (это нужно, но дело уже не продвигает), а искать уже совершенно другие субстанции ценностей (богатств, основ смыслов человеческого бытия) в свою очередь в основе которых все тот же (но уже в иных базовых формах) труд, что в целом суть и совершенно другие фундаментальные базовые взаимодействия, игры, суеты, стихии, универсалии и пр.
Достаточно обратить внимание, что вся товарная, вещественно-продуктовая (обменная, «стоимостная») группа понятий, при внутренней «мягкости», весьма и весьма жестко абстрагирована (т.е. объективно логически отграничена, ортогональна) от сонма явлений пола, возраста, родства, языка, диеты, здоровья, воспитания, обучения, профессий, расстояний, жилья, территориальных структур, технологий, управления, науки и пр. и пр. Согласитесь, что в любых, даже бредоватых, версиях «товара», «стоимости», «цен» и пр. нет и одного «слова» о женщинах и мужчинах, детях и взрослых, здоровье и языках, местностях и расстояниях, обучения и профессиональности, даже нелюбимых начальниках и прекрасных подчиненных и т.д. Но тогда и согласитесь, что без всех такого рода явлений, причем, от пещеры до сверх коммунистической Андромеды, абсолютно невозможна не только «экономика», но и вообще ничего. И еще раз напомню, что в обыденной (хозяйственной, юридической) лексике действительных эзотерических понятий товара (как и других базовых взаимодействий) практически не существует. Однако и кроме гомогенного Марксова товара, «вырванного» из необъятного тела социального бытия, ничего понятийно корректного в основаниях социологии до сей поры нет. Все же остальные базовые взаимодействия, поскольку они как и вещественно-продуктовое (товар) неотделимы от жизни общества, тоже неизбежно находят свои «говорливые», экзотерические, повседневные, жизненные, хозяйственные, юридические проявления в обыденных дискурсах, в нравах, праве, идеях, знаниях, политике. Но в научном отношении они же предстают сейчас в виде совершенно невообразимого по объему представлений, невероятно аморфного, страшно избыточного и безмерно хаотизированного конгломерата явлений - личных, органических, непосредственных, физиологических, половозрастных, коммуникативных, жилищных, натуральных, родовых, родственных, семейных, территориальных, профессиональных, образовательных, демографических, корпоративных, клиентальных, планомерных, технологических, географических, «социальных» (в дурацком «узком смысле»), а равно этнических, культурных, национальных, державных, имперских, колониальных, империалистических, международных, мировых и т.п. отношений и процессов, в основном в форме прагматизированной, экзотерической семантики и, конечно, как сплошняком необъятное и непостижимое «божественное социальное» (М.Маффесоли). В этом циклопическом хаосе многих десятков тысяч слов по сути обыденной семантики (с единственной известной вещественно-продуктовой социальной симметрией) ни одному нельзя «верить» как теоретическому понятию фундаментальных (теперь полифундаментальных) оснований» (Цит. изд. т.1. с.684-685).
Так, где же кроются эти главные «базовые взаимодействия»? Из следующего абзаца можно сделать вывод, что в принципе нет никакой разницы между понятиями «базовое взаимодействие» и «отношение»: «Между тем другие базовые взаимодействия, как товар при капитализме, обнажают себя как совсем другие «исходные производственные отношения», в частности, в главной последовательности эндогенной логики и никуда не исчезают после негэнтропийного сброса асимметрий (снятия или «переслоения») из жизни общества как «слоеного пирога» (С.Чернышев). Каждое из них характеризуется некоторым только вполне определенным базово гомогенным свойством человека как агента взаимодействия (человек не только «рабочая сила», товаропроизводитель, покупатель-продавец, «экономический человек» - все это базово одно и то же; но и, пока условно говоря, организм, семейное, культурно-родовое, «говорящее» существо, гражданин, специалист, житель, местный человек, коллега, сотрудник, начальник - подчиненный и т.д.); только определенным объектом отношений людей (далеко не только вещей, но и других людей, территории, процессов взаимодействий и т.д., что и связано с наисложнейшими проблемами собственности); только определенным материально-знаковым отношением (не только деньги, но и, скажем, имена, свойство, «дипломы», профессии, гражданства, «прописки», статусы коллективов и лиц, должности и пр.) и т.д. Совокупность же всех базовых взаимодействий, каждое из которых социально одномерно, монологично, гомогенно, образует только один «вырванный» объективно-логический тип симметрии «производства и воспроизводства действительной жизни», и означает уже многомерную, а точней, неисчерпаемую сущность развивающегося человека и производства, последовательно и обогащающе перепостигаемых по мере шагов развития общества в нескончаемом негэнтропийном восходящем процессе в анизотропии развития по сложности» (Цит. изд. т.1. с.685).
Однако еще рано успокаиваться, ибо вскоре мы узнаем, что наряду с «базовыми взаимодействиями» существуют еще и «метабазовые взаимодействия»: «Более того, много ниже выяснится, что кроме базовых взаимодействий и производственных отношений в материальных структурах общественной жизни есть и еще метабазовые (или макробазовые) взаимодействия и отношения, проявляющиеся в гигантских межобщественных, мировых структурах и процессах, в «геополитике», «империологиях», «цивилизационных подходах». Но до этого пока так далеко, как примерно от прояснения фундаментальных взаимодействий в физике до космологических теорий (хотя они оказываются тесно связанными)» (Цит. изд. т.1. с.686).
Чтобы увести читателя от соблазна интерпретировать общественные процессы через призму исторического материализма, А.С.Шушарин настойчиво внушал, что ни в коем случае нельзя доверяться экономическому догматизму: «Соответственно становится понятной страшная узость экономического догматизма - вся история, настоящее и будущее рассматриваются через призму одного гомогенного, монологического и одномерного вещественно-продуктового взаимодействия, рыночной «игры», товарной суеты, экономических отношений, отношений со средствами производства, собственности на них, т.е. только с точки зрения «капиталистически-посткапиталистического», или даже теперь на нашей ниве уже разрушительно-капиталистического среза бесконечно более богатого по содержанию строения социума и процесса общественного развития. В действительности же за рамками этого среза и вообще одного экономического «слоя», т.е. вся история, настоящее и будущее, в частности, первобытность, рабство, феодализм, «азиатские формы», былой социализм, в значительной мере и весь современный капитализм, и вообще многообразие культур, а равно и тем более все межобщественные отношения, мировой процесс, проблематика империй, войны и мира, экологии, НТР и т.д. в полилогии будут выглядеть совсем не так (иногда вплоть до противоположности), как они навязываются в своем раскрытии экономической парадигмой, в любой ее марксистской (революционной или планомиксной) или тем паче домарксистской, либеральной (экономиксной) версии. Эта же парадигма как фундаменталистская (либеральная) сейчас стала в формах политических действий просто разрушительной по отношению, в частности, к бывшему СССР, России и как следствие - ко всему миру» (Цит. изд. т.1. с.686).
Я долгое время не мог понять, в чем же причины противоречивости всего написанного А.С.Шушариным. И только завершая анализ первого тома его «Полилогии…», мне, кажется, я до них додумался. Во-первых, его многотомное произведение - это «размышления» вслух, т.е. он преподносит читателю не окончательные результаты своих рассуждений, а воспроизводит свой мыслительный процесс поиска и анализа, которому всегда свойственна противоречивость, сопоставление различных, порой диаметрально противоположных точек зрения. Во-вторых, работая с большим количеством источников, читая произведения многих авторов, он постоянно метался в поисках истины. Кто же из них прав? И вот под влиянием множества различных мнений, концепций и теорий, сложился его нервный, лихорадочный, многословный, эмоциональный стиль изложения. Этим можно объяснить и противоречивые оценки творчества К.Маркса, которого он сначала, видимо, принял за эталон. Однако под влиянием обрушенной на К.Маркса критики, которая не прекращается и по сей день, он не смог быть последовательным, противостоять натиску негативных оценок творчества великого мыслителя и, в конечном счете, решился не только на их искажение, но и приписал К.Марксу чуждую ему логику, а именно логику своей философии, видимо, спасая тем самым для себя престиж К.Маркса, а заодно и свой имидж.
Нередко А.С.Шушарин открывает для себя нечто уже хорошо известное науке, радуется этому, полагая, что он первооткрыватель и даже если и обнаруживает, что у той или иной идеи были авторы, достаточно продолжительная история, почему-то предпочитает присваивать открытому им общественному феномену новый термин.
Однако к чести А.С.Шушарина следует отметить, что он обнаружил двойственный смысл двух важнейших терминов, применяемых в марксизме, а именно, «производительные силы» и «производственные отношения». И в данном случае его усилия изменить терминологию представляются вполне уместными, хотя, на мой взгляд, не совсем удачными. Так, вместо марксистского философского термина «производительные силы» он предпочитает применять термин «производительные (плодотворные, жизненные) силы и ресурсы» (Цит. изд. т.1. с.577). А термин марксистской философии «производственные отношения» он продолжает называть в одних случаях так же, а в других случаях - «базовым взаимодействием» (даже «метабазовым взаимодействием»), вкладывая в него самое широкое содержание и выделяя в их составе «экономические отношения», которые он игнорировать просто не в состоянии, однако лишает их, как об этом говорилось выше, роли базисных в системе общественных отношений. Я в своей работе «К общей теории политической экономии» в параграфах 3.1 и 3.2. подробно доказываю необходимость уточнения терминологии исторического материализма и политической экономии. Правда, я предложил иные наименования философских понятий: вместо понятия «производительные силы» - «потенциал воспроизводства», а вместо понятия «производственные отношения» - «общественные отношения».
Не могу при этом не заметить, что А.С.Шушарин совершенно неправомерно обвинил К.Маркса в одностороннем подходе к пониманию сути общественных отношений, когда он написал следующее: «…благодаря Марксу, знаем только один их единственный тип, а именно вещественно-продуктовое базовое взаимодействие, и его же определенную материальную форму в виде прекрасно известных экономических производственных отношений». К.Маркс прекрасно видел существование других, кроме экономических, видов отношений между индивидами в обществе - политических, духовных, нравственных, религиозных и т.п. и трудно понять, по какой причине А.С.Шушарин решил столь предвзято и однобоко представить взгляды К.Маркса на общество. Может быть, для того, чтобы ссылаясь на К.Маркса вести бескомпрмиссную борьбу с экономизмом и оправдать свой отход от исторического материализма?
В связи проблемой наименования понятий нельзя также не обратить внимания на другие, совершенно, мягко выражаясь, опрометчивые и несправедливые высказывания А.С.Шушарина. Так, например, на стр. 589 первого тома он безапелляционно заявляет, что так называемые «неэкономические отношения» (в марксизме - отношения надстройки) «теоретически не изучены «ни в едином слове». Допустил он и язвительное замечание в адрес категории «экономические потребности», а науку о них презрительно назвал наукой «о жгучих желаниях и удовлетворениях от их исполнения», курсом гедонизма (Цит. изд. т.1. с.591). Эти и подобные им высказывания А.С.Шушарина свидетельствуют не только о его высокомерии, но я не побоюсь этого слова, - и о его безграмотности.
Итак, подведем итог написанному А.С.Шушариным в первом томе, посвященному рабочей гипотезе и предпосылкам полилогии.
Безусловно, труд А.С.Шушарина нельзя назвать ординарным. Он действительно стремился к тому, чтобы совершить четвертую революцию в истории развития общественного сознания. На этом пути он, вне всякого сомнения, достиг определенных результатов. В то же время далеко не со всеми его выводами и нововведениями можно согласиться.
К числу положительных сторон первого тома я отнес бы следующие:
1. Утверждение о том, что социализм в СССР был и что он до сих пор существует в Китае и Вьетнаме, а также его вывод о том, что природа былого социализма до сих пор научно мало исследована.
2. Правильным является вывод о том, что «западная система» является капиталистической.
3. Верным является вывод о том, что человечества как единого соообщества еще нет, и если оно не сложится, то человечество не выживет.
4. Совершенно верно рассуждает А.С.Шушарин о влиянии массового сознания на исторический процесс, а также о формировании массового сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71