А вот с обобществлением культур человек и станет выше любой общности, народа, этноса, но не в нелепой абсолютизации сверхсущества или в бреде абстрактной «свободы», а в скромном смысле преодоления или освобождения человека от стихии дочеловеческой (эгокультурной) формы метавзаимодействий культур. Как преодоление первобытной эгостадности стало инкультурацией, так и преодоление эгокультурности становится интеркультурацией. Интеркультурация это и есть революционное «очищение» от эгокультурности как ставшего глобальным «закона падшести» гонки культур» (Цит. изд. т.3. с.410-411).
Согласно А.С.Шушарину - эгокультурность - некий мифический субъект (Голиаф), который превращает народы в марионетки этой самой эгокультурности. Но вот начинается таинственный процесс обобществления культур (кем, каким образом? - мое) и происходит чудо - человек становится выше «любой общности, народа, этноса», освобождаясь от пут «стихии дочеловеческой (эгокультурной) формы метавзаимодействий культур». В итоге интеркультурация побеждает эгокультурность и преодолевает проклятый закон падшести.
Если кого-то из читателей А.С.Шушарин сумел убедить в том, что им раскрыт фундаментальнейший закон победы интеркультурации над эгокультурностью, то он достоин вступить в ряды сторонников полилогии и встать выше «любой общности, народа, этноса». Меня же, к сожалению, подобная наукообразная мистика не убеждает. Вот А.С.Шушарин, развивая свою идею преодоления закона падшести, писал: «Глобальная социализация, т.е. экзогенная демографизация, означает, условно говоря, превращение целых народов в «граждан», вариационным снятием (не уничтожением!) прежде всего, национально-этнических границ (а равно, расовых, лингвистических, метаэтнических, религиозных), так сказать, превращением их из государственных уже в «административные». Эту экзогенную социализацию осуществляют просто люди, но уже в совокупном качестве просто народов в самом скромнейшем содержании вступления в «гражданское» сосуществование, преодолевающее «народную» же фетишизацию культур в форме суверенно вооруженной «национальной» государственности, при полном сохранении самих культурных многообразий» (Цит. изд. т.3. с.412). Если пользоваться понятийным аппаратом самого А.С.Шушарина, то демографизация означает превращение целых народов не в граждан, а в рабов. Но даже если это не так, то идея о «стирании национально-этнических границ (а равно, расовых, лингвистических, метаэтнических, религиозных), так сказать, превращением их из государственных уже в «административные» представляется, мягко говоря, фантастической. Каким путями, каким способом А.С.Шушарин собирается стирать национально-этнические границы, заставлять всех людей на земном шаре изъясняться на одном языке и т.п., - совершенно непонятно. Разве нижеприводимый абзац может быть серьезно воспринят в качестве метода решения названной проблемы: «Как в эндогенном развитии первый шаг состоял в насильственном сломе животного «права» утверждением «уголовного» права, переводом «нормальной» эгостадности в преступность, примерно так же и экзогенный шаг выразится в сломе вооруженного сегментированного государственного «права» и в утверждении контрольного надгосударственного (интеркультурного) механизма (как это происходит в любом негэнтропийном, восходящем шаге в развитии материи в анизотропии по сложности)»? (Цит. изд. т.3. с.412). Или следующий абзац разве может быть серьезно воспринят здравомыслящим человеком: «А вот институциональным гарантом и будет, говоря словами Д.Андреева, «инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри». Но и только в весьма узком содержании. Поэтому и о «всемирном правительстве» речь сможет идти только в виде своего рода этического и аналитического «Министерства» культуры (в значении разрыва с доминантой узкого экономизма) и такого же всемирного «Министерства» внутренних дел мира, гарантирующего на легитимной основе только запрет насильственного вмешательства культур, стихий экспансий, сепараций, прозелитизма, при еще неизбежном сохранении всех других, более высоких асимметрий. Образно говоря, капитализм при любой «смычке» будет эксплуатировать покуда жив, но только в меру согласия других народов»? (Цит. изд. т.3. с.413). Любопытно, кто и каким образом будет создавать всемирные Министерство культуры и Министерство внутренних дел, которые будут обслуживать нужды глобального капитализма «в меру согласия других народов»? А.С.Шушарин писал, ссылаясь на некоего Д.Андреева, о том, что институциональным гарантом преобразований будет «инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри «путем вооруженной диктатуры со-существования или гуманизма». Если же какой-нибудь народ нарушит установленные этой инстанцией правила, то в отношении него «…мыслимы насильственные, вооруженные, но и вполне человеческие («милицейские») способы его изоляции, научения или даже мер принуждения, как заявил Э.А.Шеварднадзе» (Цит. изд. т.3. с.414). Разве это не «бред сивой кобылы», как говорит один мой знакомый?
Подводя итог усилиям нашего Давида, можно сказать, что все его рассуждения и предположения относятся к области ненаучной фантастики и серьезно восприниматься не могут.
В заключительной части третьего тома А.С.Шушарин много внимания уделил такому явлению, как неоколониализм. Он считал, что неоколониализм - это «после эгокультурности, раскручивающей самою гонку культур, это и есть вторая тектоническая сила» (Цит. изд. т.3. с.453). Этой тектонической силе (экзорабству) он дает крайне негативную оценку, причем весьма справедливую. Следующая «горячая» тема - экология, «закон сохранения и умножения природоразрушения» (Цит. изд. т.3. с.464).
А.С.Шушарин останавливается также и на ряде других заметных тенденций современного мира: региональной интеграции, в частности в Западной Европе; мировом рынке (экономической оболочке неоколониализма); транснационализме; научно-технической революции. Завершает же А.С.Шушарин анализ НТР следующим выводом: «Соответственно, в отношении плановых форм, в сравнении с пока адаптирующимся капитализмом, НТР образует основное эндогенно (революционное, спасительное) содержание как внутреннего, так и внешнего, говоря образом А. Тойнби, Вызова. Но здесь же на негэнтропийной вершине завязывается в целое вся современная историческая задача, в том числе в итоге особым образом и ее основное содержание - преодоление эгокультурности, интеркультурация (поликультурация) человечества (еще раз напомню, при сохранении многих других более высоких асимметрий). Все это замыкание в некое целое осуществляется в интереснейшем переплетении процессов» (Цит. изд. т.3. с.522). Логика исследования все-таки с неизбежностью привела А.С.Шушарина к признанию связи воспроизводственного потенциала с общественными отношениями, с созревающими в недрах капитализма предпосылок новых экономических отношений. Отсюда и его намерение продолжить исследование уже социализма, как исторически неизбежной формы общественных отношений. Он завершает третий том следующими словами: «И только теперь мы добрались до возможности начать уяснения того, а что же такое социализм в его уже не чистом, рафинированном, абстрактном и только эндогенном (градация линейной формы), а тем самым и монологическом, а уже в достаточно полном содержании, в свое время выдавливавшемся в «муках родов», всей историей, всей ноосферой, всей необратимо восходящей в усложняющемся развитии материи. Или гибели. Поскольку «муки родов» социума уже как общества далеко не кончились» (Цит. изд. т.3. с.524).
Точно так же, как и в отношении предыдущего тома, можно, не погрешив против истины, заявить, что в ней мало что общего с наукой. Вся она посвящена формированию понятийного аппарата полилогии, который никогда и никем не будет востребован.


4. Социализм
«..конструирование будущего... не есть наше дело».
К.Маркс
«…путь преобразования всегда лежит через надстройку».
Г.Плеханов
«По признанию руководства США, на борьбу с социализмом потрачено 5 трлн. долл.».
Давидоу М.
Четвертый том, посвященный социализму (напомню читателям, что о социализме уже шла речь во втором томе в главе 11), А.С.Шушарин начинает с вводного замечания о том, что предстоит весьма сложное соединение теории и истории. Этот том открывается с эпиграфа, написанного самим же автором. В нем говорится следующее: «Марксизм, большевизм, коммунизм, столь ненавистные с позиции коммерческой и неоколониальной идеологии, и суть первый шаг попытки материального вступления человечества в подлинную сферу разума<...>С социализмом само материальное «производство и воспроизводство действительной жизни», а равно и производительные силы, человек, ментальность, типологически обретают первую материальную рациональность движения самого производства в его восходящих переменах. Перефразируя слова Маркса, можно сказать, что идеологические перемены определяют развитие социализма как способ дыхания». Ну что же, начало, несмотря на полилогическое семантическое обрамление, вселяет надежду, что в этом томе А.С.Шушарину удалось точнее отразить суть этого общественного устройства (т.н. «плановой, отраслевой, линейной формы»), чем во втором томе. Правда, настораживает то обстоятельство, что при подаче исторического материала А.С.Шушарин намеревался исходить из того, «…что все ранее изложенное в предшествующих разделах эскиза - это как раз и есть наша «универсальная гипотеза», эксплананс, концепция, теория, как угодно, выстраивающая и «историю», исходя как из пока абстрактного, но и уже относительно определенного бифуркационного и критического понимания современности, настоящего» (Цит. изд. т.4. с.13). Ранее А.С.Шушарин убеждал читателей в том, что главное - это «не попасться на удочку «экономизма». Посмотрим, будет ли он в четвертом томе избегать «экономизма».
В начале главы 22-ой главы А.С.Шушарин, как обычно, многословно порасуждал о том, как делается история, а также об истоках коммунистического учения. Что касается коммунизма, то А.С.Шушарин решительно отказал ему в праве называться научной теорией. Вот его аргументы на этот счет: «…коммунизм был и даже еще заметно остается смысло-ценностно-ориентационной (или антисмысловой) мифологемой, конечно изменяющейся, но всецело принадлежащей духовному «базису» (и потому же политической вокабулистике), а вовсе не «тонким материям» научных понятий. Это, вполне по Г.Зиммелю, «экономное», или «уплотненное», представление новой веры (только зачем обязательно «религиозной»?) как ростков новой совместной практики, чувственной почвы возможного аттрактора. Иначе говоря, коммунизм уже возник и продолжился как совсем не научный, а массовый символ перемен или движения (развития), наконец, попросту как идеология (Ханна Арендт). Отсюда, кстати, следует, что «научный коммунизм» (здесь в значении идеологии) - вполне объяснимое, но в буквальном смысле нелепое выражение» (Цит. изд. т.4. с.26-27). Итак, наш оптимизм был преждевременным. «Открытия» А.С.Шушарина продолжаются! Теперь у него есть все основания обожаемого и прославляемого им К.Маркса называть не ученым, а вероучителем - создателем «политической вокабулистики», взрыхлявшим чувственную почву «возможного аттрактора». В конечном итоге в сознании пролетарских масс, как утверждал А.С.Шушарин: «Коммунизм как нормативный идеал, ценностно-ориентационная социальная мера, сочетался с его ложным пониманием как достижимой целью» (Цит. изд. т.4. с.34). И вот это утверждение спокойно у него уживается с признанием того, что «…марксизм и возник в виде первой в человеческой истории научной революционной социальной теории» (Цит. изд. т.4. с.40). Более того, ссылаясь на К.Поппера, А..С.Шушарин назвал марксизм научным оружием. Вот такая получается у него заумная «диалектика»! Для А.С.Шушарина авторитет Г.Зиммеля, Х.Арендт и К.Поппера непоколебим и священен.
Однако в данном конкретном случае - мы имеем дело не со случайным противоречием элементарной логики. Заявление о том, что коммунизм - это не теория, тесно смыкается со следующим утверждением А.С.Шушарина: «Всемирная задача совсем не противобуржуазна, а противоэгокультурна (интеркультурна), она решается совсем не пролетариатом, а только всем человечеством, она совсем не эндогенна, а в основном экзогенна («многонародна») и т.д.» (Цит. изд. т.4. с.43). Вот так! И буржуазия со всеми ее приспешниками, перевоспитанными и переубежденными полилогией А.С.Шушарина, должна быть мобилизована в поход за создание будущего человеческого сообщества, где не будет эксплуатации человека человеком. «Столь глубинный и теперь глобальный, как экзогенно зреющий революционный, процесс весьма протяжен. А потому к середине прошлого века первые черты всемирности происходящего уже возникали в таких явлениях, как общение, литература, торговля, транспортные сети, интеграция капитала метрополий, сама колониальная система, широкие миграции и т.д. (на этом ниже еще остановимся). Как следствие появлялись многочисленные международные организации, буржуазные, «демократические», пролетарские» (Цит. изд. т.4. с.43). Как в народе говорят, А.С.Шушарин перепутал божий дар с яичницей. Созревание объективных предпосылок (объективных и субъективных) будущей всемирной социалистической революции интерпретируется А.С.Шушариным, как процесс общечеловеческой социальной интеграции, уничтожения классовых антагонистических противоречий. И вполне созвучен с этой мыслью и следующий вывод А.С.Шушарина: «…коренной огрех «Манифеста» состоял не в аксиологичности, и даже далеко не в некоторых «пророческих промахах» или весьма амбивалентной всемирности, а совершенно в другом. Прежде всего, действительный шедевр пропаганды был еще, резко говоря, донаучным, а тем самым совершенно не привлекателен интеллектуально» (Цит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71