Можно предположить, что именно через сопряженность и должно достигаться равновесие между различными культурами. Если же под сопряженностью понимать взаимодействие между культурами во всех секторах общественной жизни, то неизбежно возникает вопрос - почему обязательно возникает равновесие? В истории человечества, да и в современном мире сколько угодно было отношений порабощения, колонизации, эксплуатации одних народов другими. Так что о равновесии, как закономерности отношений между культурами, вряд ли можно вообще вести речь, хотя оно, с другой стороны, «было, есть и будет всегда». А.С.Шушарин пытался доказать, что отношения между культурами эквивалентны. Вот его более чем сомнительные доводы: «Эквивалентность содеятельности в форме метаобщения, в сравнении, скажем, с обменом «сукна на сюртуки» или с соисполнением функций, неизмеримо проще и глубже, а потому и неуловимей, невыразимей. Тем не менее, не только в рукопожатии (в его разных формах, но с одинаковым смыслом), а и в ознакомлении с «чужим» искусством уже есть странный момент эквивалентной связи - эстетическое обогащение одной стороны и рост авторитета другой. Любая помощь есть уже нечто эквивалентное в содеятельности сторон. Простые сведения о стране (даже посредством ныне фетишизируемого обмена товарами) несут за собой некоторые эквивалентности связей разных образов жизни (хотя чаще отнюдь не в «эквивалентных» реальных формах)» (Цит. изд. т.3. с.377-378).
Тезис о многообразии не вызывает возражений. Многообразие отношений между культурами, безусловно, имело и имеет место.
Третий пункт не столь прозрачен. Что понимать под трудом в самом широком смысле? От А.С.Шушарина можно ожидать всего, что угодно. Уже то, что он приравнял культурную деятельность труду, вряд ли можно признать верным. Например, спортивные состязания между представителями различных культур, разве можно относить к сфере труда? А если вспомнить, что, согласно полилогии, трудятся даже грудные дети и немощные старики, а совместные возлияния также являются трудовыми процессами, то все встает на свои места.
Четвертый пункт, в принципе не вызывает возражений.
Возвращаясь к тезису о «равновесии культур», следует заметить, что и сам А.С.Шушарин вынужден был признать ее динамичность, проще говоря, ее неустойчивость и относительность. Он по этому поводу писал следующее: «Культурное равновесие (как и любая другая симметрия) является динамическим, но самым глубоким инвариантом всех межобщественных процессов. Потому по мере интенсивного и экстенсивного развития паттернов ноосферы происходят смены авторитетов культур, перекомпозиции агломераций, появления и исчезновения культур, обособления и объединения, изменения приграничных режимов, влияний и пр. Напряжения на социальных границах растут, равновесие нарушается, возникают конфликты, в итоге разрешаемые собственными адаптациями и взаимоприспосблениями культур, уступками, компромиссами, восстанавливающими равновесие уже в новой карте культур. Собственно всякий конфликт суть бифуркационное столкновение в некотором усложнении, логически разрешаемое всегда неудачей или некоторой негэнтропийной генерализацией, будь то согласованная цена (генерализующая столкнувшиеся предложения покупателя и продавца) или договор между державами.
«Тощий» смысл культурного равновесия и состоит только в выражении объективно-логического механизма динамического со-бытия культур или нормальной возни культур как образов жизни в виде и в форме полилога, метаобщения, в соответствии с их неизбежно меняющимися в результате их развития конфликтов и их разрешений авторитетами» (Цит. изд. т.3. с.379-380).
Дальнейший ход рассуждений А.С.Шушарина о «культурном равновесии», миновав полосу нравственных проблем, привел его с помощью искусственно вплетенной диалектики к абсолютно абсурдному выводу о «самопогибельной» фазе: «Соответственно, как и любая симметрия, культурное равновесие, возня культур («борьба и согласие»), будучи самой глубокой и «последней» метасимметрией всего человеческого существования, служат для объяснения того, как она же из естественного, нормального, «разумного» превращается в парадоксальную собственную противоположность абсолютно неразумного. Но это и не «феноменологический» прием, а объективное превращение любой господствующей структуры бытия в нечто рано или поздно заходящее в предел, в перерастаемое во все более «неразумное», самопогибельное» (Цит. изд. т.3. с.385).
Ну, а конец параграфа о «культурном равновесии» вообще содержит уже ранее применявшийся нелепый тезис о собственности на культуру с последующим выводом о том, что человек в ней становится марионеткой и вся история человечества представляла собой зоологическую вражду народов. Пусть читатель судит сам о научности подобного умозаключения А.С.Шушарина: «Когда объект метавзаимодействий, т.е. не что иное, как сами культуры, находится в господствующей (доминирующей), ограниченной (необщественной) собственности (как, примерно, общая жизнь или культура вообще, еще без влияния высотно-вариационных различий в условиях апополитейной первобытности), но уже в глобальном масштабе собственности на культуры или (что то же) на вообще культуру человечества, то это и делает сам этот тип равновесия господствующим над всем (реальное равновесие), а прежде всего над человеком. Рано или поздно выясняется, что человека нет, он лишь, резко говоря, - враждующая и воюющая марионетка взаимодействующих культур, тем самым ставших для человека «опасными» (Ю.М. Орлов). Соответственно вся история человечества, вплоть до нынешнего «просвещенного» состояния, и предстает уже как сверхасимметрия варварской, зоологической эгокультурности; одной насильственной, вооруженной, каменно-ядерной «формации» всего человечества, заходящей в предел все более глубокого кризиса и все более ускоренно ведущей к гибели. Или к «невероятному» (негэнтропийному) революционному спасению. Хотя и отчаянно сложному, далеко не быстрому» (Цит. изд. т.3. с.385-386).
В новом параграфе А.С.Шушарин продолжает развивать тему всемирной вражды между культурами. Так, он писал: «Эгокультурность значительно сложней эгостадности, ибо охватывает всю совокупность как базовых, так и вариационных метаструктур как следствие массовых ассоциаций («народов»), но, и вот тут необходимы три восклицательных знака, в их только особом, гомогенно и «архаичном», ныне называемом общечеловеческим, «слое» метаобщения или содержании, давно превращенном в собственную противоположность всемирной бесчеловечности господствующей (эгокультурной) формы культурно-родовых метавзаимодействий культур (или эгокультурных отношений людей)» (Цит. изд. т.3. с.388). Существенное замечание, которое следовало бы сделать помимо простой констатации того, что А.С.Шушарин просто-напросто искажает реальные отношения между культурами, состоит в том, что у него совершенно исчезла истинная причина существующей конфронтации между государствами, а именно противоречия системы глобального капитализма. На стр. 390 он курсивом выделил следующие слова: «читатель, внимание, не в капитализме дело!» Даже понятие «империализм» им используется в превратном смысле как гонка культур, бряцующих оружием и стремящихся уничтожить друг друга (и так было во все времена). То, что сказанное - не моя выдумка, читатель может убедиться из следующего абзаца: «Эгокультурность или варварская бескультурность собственно и образует основное (экзогенное) производственное отношение современного мира. Эта эгокультурность, сверхасимметрия метасобственности на культуры, своего рода «частно-народная» разрывающая узурпация культуры человечества, проявляемая в форме вооруженной суверенности народов (политически - государств, блоков), и есть основное содержание международных всемирных производственных отношений как империализма, т.е. мироустройства всей первой экзогенной «формации» человечества» (Цит. изд. т.3. с.389). Возведя эгокультурность в ранг главной причины конфронтации не только культур, но и вообще всех отношений между людьми, А.С.Шушарин договорился до того, что «эгокультурность шире империализма, она распространяется и на «внутринародные» отношения между классами, субкультурами» (Цит. изд. т.3. с.389). И еще одно весьма характерное утверждение: «Современный «мировой капитализм» это действительно «высшая стадия», но совсем не капитализма, а эгокультурности, лишь в основном в капиталистической форме» (Цит. изд. т.3. с.391). В общем, идея эгокультурности - это идея фикс А.С.Шушарина. Человек человеку - волк и в основе отношений всех субъектов в этом подлунном мире лежит звериная агрессивность хищников. Наверное, если бы он жил в Германии 1930-х годов, то наверняка стал бы идеологом фашизма.
Нельзя пройти мимо еще двух выдающихся открытий А.С.Шушарина, а именно, во-первых, его вывода о том, что «мировая экономика» - миф, явление несуществующее», а во-вторых, что эгокультурность имеет капиталистическую форму (Цит. изд. т.3. с.393). И еще один вывод А.С.Шушарина, достойный того, чтобы его отнести к классике абсурдности, а именно: «…войны вели не феодалы или капиталисты (это только сменяющиеся правящие классы), а соответственно феодальные или капиталистические Испания, Португалия, Англия, Франция, Германия, Италия, Россия, Америка, Япония и т.д., т.е. народы как эгокультурные толпы» (Цит. изд. т.3. с.393). Интересно, каким это образом эгокультурные толпы смогли вооружиться, разработать планы агрессии, организовать снабжение себя всем необходимым (военной формой, провиантом, боеприпасами и т.п.) и без полководцев двинуться в поход на инородные толпы. Например, войны Наполеона велись «…на почве «барабанно-шовинистического» (Е.Тарле) угара». Разъяренные толпы французов ринулись воевать по всей Европе, совершенно обезумев от количества выпитого шампанского и объевшись трюфелями. Вот это настоящая наука, а не то, что там какой-то замшелый марксизм! «Кратчайше говоря, - утверждал А.С.Шушарин, - все войны и суть эгокультурные по форме и на эгокультурной же почве разрешения конфликтов» (Цит. изд. т.3. с.395). И еще: «...сила авторитета образа жизни превращена в «варварскую» силу авторитета образа смерти. Безобидная возня культур как доминанта предоставленная самой себе выступает как беспощадная гонка культур» (Цит. изд. т.3. с.395). «Глобализация могучих, но незримых отношений, структур, процессов эгокультурной гонки культур породила глобальную политику, а не наоборот. Ранее упомянутые эволюции геополитических «доктрин» (Вестфальская, Филадельфийская, недавняя биполярная и пр.) суть лишь политические следствия развития форм все той же эгокультурности» (Цит. изд. т.3. с.396). Итак, сегодня на планете господствует, как считал А.С.Шушарин, всемирное варварство. «Закон падшести» неумолим» (Цит. изд. т.3. с.401). «…наиневиннейшее метаобщение в условиях эгокультурности парадоксально перевернуто в вооруженное равновесие, в стихийное общение войной» (Цит. изд. т.3. с.402).
Я не вижу никакого смысла продолжать цитирование подобных опусов А.С.Шушарина. Переключимся лучше на новую тему, предложенную нам «революционным» философом. Это не что иное, как интеркультурация человечества. Этот основополагающий, коренной процесс современности А.С.Шушарин рассматривал двумя ступенями. Сперва - в объективном содержании тенденций и сути зреющих перемен, «что не очень далеко от чуть ли не «извечных» истин миротворческого порядка». А затем он намеревался задержаться на «невероятных» трудностях осуществления.
Последуем в очередной раз за нашим поводырем по лабиринту современности. Судя по всему, А.С.Шушарин, вооруженный полилогией, теперь должен превратиться в спасителя человеческого рода в образе Давида, побеждающего Голиафа - эгокультурность, т.е. саму основу всемирного варварства и источника всех истребительных войн, которые были, есть и еще будут в истории человечества. Начинает он с констатации того факта, что «…процесс роста взаимозависимости культур находит свои проявления в неисчислимых международных, уже тем самых интеграционных движениях, а свое выражение - хотя бы в известнейшем понятии сосуществования. Однако пока все это происходит в условиях глобальной эгокультурности, чаще в весьма уродливых и даже опасных формах» (Цит. изд. т.3. с.408). И после этого А.С.Шушарин задает вопрос - а что из себя представляет интеркультурация? Ответ его таков: «…это и есть не что иное, как базовые и вариационные снятия, восхождение высотного и интернационального со-бытия (субординации и интернационализации), но только выступающей, с одной стороны, как всеобщее (глобальное, всемирное явление), а с другой стороны - как только преодоление насильственного мира, эгокультурности. И не более того; хотя куда более» (Цит. изд. т.3. с.409). Итак, интеркультурация (социализация) - это преодоление эгокультурности. Этот процесс очень сложный и мучительный Совершается он, как утверждал А.С.Шушарин, путем «…сброса в небытие сверхасимметрии эгокультурной формы жизни при сохранении естественного содержания (т.е. снятия) метавзаимодействий людей (народов) в качестве агентов разных культур, т.е. нормальной возни культур. Этот длящийся шаг (пока весьма робкие и дурные старо-новые тенденции) не отменяет самобытности любых культур, самой возни культур, а равно противоречий, даже конфликтов, более высоких асимметрий, но освобождает людей от роковой стихии эгокультурной формы их взаимодействий, от случая быть пушечным мясом. Избавление от «природности» (в смысле Мильдона) в отношениях (эгокультурность) отнюдь не означает никогда невозможное «избавление» от различий геобиоклиматических потенциалов паттернов культур, этнических и пр. своеобразий» (Цит. изд. т.3. с.410).
Весьма примечательна трактовка А.С.Шушариным этого процесса преодоления эгокультурности интеркультурацией. «Люди (как огромные совокупности) пока выступают как толпы - марионетки эгокультурности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71