При соблюдении этих условий с образом произойдет чере-
да изменений, проливающих свет на многое из бессознательного. Следу-
ющий пример взят из книги Юнга и Кереньи (Кегепу1, С.) пЕззауз оп а
с1епсе о/ 1пуЛо1оу> (1949).
<Я видел белую птицу с простертыми крыльями. Она опустилась на оде-
тую в голубое женскую фигуру, сидевшую наподобие античной, статуи.
Птица села ей на руку, в руке было зернышко пшеницы. Птица взяла его в
клюв и взлетела обратно в небо> (с. 220).
Юнг указывает, что для репрезентации потока обозов можно исполь-
зовать рисунок, живопись, лепку. В данном примере человек нарисовал
126
картину, иллюстрирующую вербальное описание. На картине женщина
была изображена с большими грудями, что дало Юнгу основание пола-
гать, что она репрезентирует фигуру матери. (Захватывающая серия из
24 картин, нарисованных женщиной в процессе анализа, воспроизведе-
на в работе Юнга (1950)).
Фантазии, продуцируемые воображением, обычно лучше структури-
рованы, чем сновидения, поскольку возникают в бодрствующем, а не
спящем сознании.
СТАТУС В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ. ОБЩАЯ ОЦЕНКА
Юнгианская психология имеет множество преданных почитателей и
приверженцев во всем мире. Многие из них - практикующие психоа-
налитики, использующие его психотерапевтический метод и приняв-
шие его фундаментальные постулаты относительно личности. Некото-
рые выступают как теоретики, разрабатывающие идеи Юнга. Среди
них - Герхард Адлер (АсПег, О., 1948), Майкл Фордхэм (РогсП-гат, М.,
1947), Эстер Хардинг (Нагс11п , Е., 1947), Эрик Неуман (еитапп, Е.,
1954, 1955), Герберт Рид (Кеа(1, Н., 1945), Иоланда Якоби асоЫ, ,
1959), Фрэнсис Уайкс (УУюеа, Г., 1950). Юнг имел и сильных сторон-
ников-непрофессионалов, например, таковым был Пол Меллон (Ме1-
1оп, Р.) из Питтсбургских Меллонов, президент Боллингенского фонда
(назвайного так в честь загородной резиденции Юнга на Цюрихском
озере). Боллингенский фонд спонсирует публикации работ Юнга. Са-
мый амбициозный на сегодняшний день проект Боллингенского фон-
да - перевод и публикация собрания сочинений Юнга на английском
языке под редакцией Рида, Фордхэма и Адлера. Наконец, влиятель-
ными центрами распространения идей Юнга являются институты Юнга,
созданные в ряде городов.
Значительно влияние Юнга и за пределами психологии и психиат-
рии. Историк Арнольд Тойнби признает, что обязан Юнгу
открытием <нового измерения царства жизни>. Большой почитатель
Юнга - писатель Филип Уайли равно как и критик Льюис
Мамфорд, антрополог Пол Раден Юнгом вос-
хищался Герман Гессе. Быть может, наибольший импульс Юнг придал
современному религиозному мышлению . Юнг был при-
глашен в Польский университет для чтения лекций на тему <Психология
128
клинической психологии и проективным техникам
Труднее объяснить интерес психологии к предложенной Юнгом типо-
логии. Создан ряд тестов интроверсии-экстраверсии, издано много пос-
вященной этому литературы. Айзенк при помощи
факторного анализа определил экстраверсию-интроверсию как одно из
трех первичных измерений личности (два другие - невротпизм и психо-
тпизм). Он считает, что это подтверждает идеи Юнга. Другие исследова-
ния этой типологии на основе факторного анализа осуществили Горлов,
Симонсон, Краусс и Белл .
Тест, направленный на диагностику четырех функций - мышления,
чувства, ощущения и интуиции - в соединении с определением экстра-
версии-интроверсии разработали Грэй и Уилрайт
и Майерс и Бриггс . (Критическое и сочув-
ственное обсуждение проблемы экстраверсии-интроверсии см. в 25 главе
работы Мерфи а также Кэрриган ).
Со стороны психологов аналитическая психология не подвергалась
столь пристрастной критике, как психоанализ Фрейда. Не нашла она
прочного места и в стандартных <историях психологии>. Боринг в <Н1з-
1огу о/ ехрептпеп1а1 р8усНо1оу> уделяет шесть страниц Фрейду и четыре
строки Юнгу. Потере (Реегв, К. 8.), пересматривая и сокращая <НШо-
гу о/ р8усЬ.о1оу> Бретта (ВгеИ, С. 8.), после достаточно полного обсуж-
дения идей Фрейда уделяет по странице Адлеру и Юнгу. Он находит,
что последние работы Юнга столь загадочны, что могут и не обсуждать-
ся. В работе Флуджела (Р1и е1, С.) <А Ь-ипйгед. уеагз о/ р8усНо1оу>
Юнгу уделено больше места, но большая часть посвящена тесту словес-
ных ассоциаций и типологии. <НМопса1 т1гос1исНоп 1о тоЛет рзусНо-
1оу> Мерфи уделяет Юнгу шесть страниц (Фрейду - 24), и эти шесть
страниц входят в главу <Ответ Фрейду>. Когда 45 преподавателей пси-
хологии ответили на вопрос, кто, по их мнению, внес существенный
вклад в психологическую теорию (им было предложено проранжировать
психологов), Юнг, рядом с Гатри (ОиЬпе, Е. К.) и Роджерсом (Ео-
егз, С. К.), оказался тринадцатым в списке, возглавляемом Фрейдом
(Соап апД йаопа, 1962).
Почему психология игнорировала аналитическую теорию и в то вре-
мя, как мир в целом воздавал ей столь явные почести и уважение? Одна
из главных причин состоит в том, что юнгианская психология основыва-
ется на клиническом, историческом, мифологическом материале, а не
129
на экспериментальных исследованиях. Сторонников эксперимента она
привлекала не более, чем фрейдизм. Фактически, даже меньше, пос-
кольку в работах Юнга так много обсуждаются оккультизм, мистика,
религия, что это явно отталкивает многих психологов. Критика такого
рода приводила Юнга в ярость. Он настаивал на том, что интерес к ок-
культным наукам типа алхимии и астрологии, интерес к религии совер-
шенно не означает принятия этих верований. Они изучаются и появля-
ются в его работах постольку, поскольку в них черпаются данные, адек-
ватные его теории. Юнг не берется обсуждать существование Бога; истина
в том, что большинство людей верит в Бога, и это такой же факт, как то,
1 что вода бежит по склону вниз. <Бог - очевидный психический, нефи-
зический факт, то есть факт, устанавливаемый психически, а не физи-
1 чески> (1952, с. 464). Более того, Юнг принимает такие устаревшие идеи,
как идея наследования приобретенных свойств и телеологическая идея.
Стиль презентации идей Юнгом многим кажется запутывающим, непо-
нятным, неорганизованным. Как следствие, теоретические представле-
ния Юнга пробудили интерес у немногих психологов и породили еще
меньше исследований.
Отвержение психологией его системы определил и тот факт, что в
Юнге видят психоаналитика. При мысли же о психоанализе в первую
очередь на ум приходит Фрейд, и лишь во вторую - Юнг и Адлер. Олим-
пийская фигура Фрейда отвлекает внимание от других светил психоана-
лиза. Публикация собрания сочинений Юнга на английском языке мог-
ла бы изменить ситуацию, если только эффект не будет подпорчен од-
новременной публикацией собрания сочинений Фрейда.
Хотя Юнг и не имел значительного прямого влияния на психологию,
некоторые недавние изменения в ней обязаны ему, быть может, больше,
чем это осознается. Непрямые влияния трудно поддаются оценке, так
как идеи могут приходить в обращение как благодаря одному человеку,
так и возникая более или менее спонтанно в умах нескольких людей
примерно в одно и то же время, в связи с особенностями общей интел-
лектуальной атмосферы. Нельзя отрицать, что многие идеи Юнга ныне
нашли широкое распространение, вне зависимости от того, он ли за это
ответственен. К примеру, представление о самореализации. Это понятие
или сходные с ним можно найти в сочинениях Гольдштейна (ОоЫзет, К.),
Роджерса, Ангъяла, Оллпорта и Маслоу - мы
называем лишь тех, чьи идеи представлены в этой книге, хотя мы нигде
не находим признания авторства за Юнгом. Само по себе это не означает,
5 Кэлвии С. Холл
130
что Юнг прямо или косвенно не повлиял на названных авторов. Они
могли, сами того не сознавая, заимствовать эту идею у Юнга или у тех,
на кого он повлиял. Или же рассмотрим идею развития от глобального к
дифференцированному и далее к интегрированному состоянию, которую
мы находим и у Юнга, и у Мерфи. Повлиял ли Юнг на Мерфи (обратное
сомнительно, так как Юнг провозгласил свою точку зрения раньше Мер-
фи) или же Юнг повлиял на кого-то, повлиявшего на Мерфи, или же
между ними нет никакой связи за исключением того, что оба они жили
в одно время и принадлежали к западной культуре? Данных в пользу
того или другого нет. Отражает ли оптимизм многих новых учений (ска-
жем, Роджерса или Оллпорта) оптимизм Юнга или он отражает дух вре-
мени? Было ли внимание Юнга к целенаправленному поведению основа-
нием для других <целевых> теорий или же цель как теоретическое по-
нятие вошло в моду именно сейчас, поскольку девятнадцатый век был
столь механистичен? Это трудные вопросы, которые мы оставляем без
ответа.
Если юнгианская теория и нуждается в чем-то, чтобы быть принятой
научно мыслящими психологами, так это в том, чтобы выводимые из
нее гипотезы были экспериментально проверены. Мы не имеем в виду
исследования клинического типа
или изучение типов подразумевается более ориентированный на эк-
сперимент подход . Когда будет
больше исследований такого плана, статус теоретических воззрений Юнга
среди психологов повысится, поскольку те приветствуют теории, порож-
дающие проверяемые гипотезы и стимулирующие исследования. Фор-
мулировка эмпирических положений на основе сложной теории Юнга
требует большого искусства.
После всего сказанного - теория личности Юнга, развитая в его об-
ширных сочинениях и соотносимая с широким кругом феноменов, ока-
зывается одним из самых замечательных достижений современной мыс-
ли. Оригинальность и смелость мысли Юнга имеет немного аналогов в
науке последнего времени, и никто, за исключением Фрейда, не открыл
больше путей в то, что Юнг называл <душа человека>. Вероятно, с воз-
растанием в западной культуре, среди молодежи особенно, склонности
к интроверсии, феноменологии, медитации, мистицизму, оккультиз-
му, экспансии сознания, индивидуации, трансценденции, единству и
<самоисполненности>, Юнг окажется лидером этого <революционного>
131
движения. Очевидно, что сегодня больше студентов положительно отно-
сятся к Юнгу, чем несколько лет назад. Его популярность начинает пре-
вышать популярность Фрейда. Без сомнения, его идеи требуют самого
пристального внимания со стороны любого студента, серьезно изучаю-
щего психологию.
СОЦИАЛЬНО- 4
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ТЕОРИИ: АДЛЕР, ФРОММ,
ХОРНИ, САЛЛИВАН
Психоаналитические теории Фрейда и Юнга взросли в том же климате
позитивизма, который определил направления развития физики и био-
логии девятнадцатого века. Индивид рассматривался в первую очередь
как сложная энергетическая система, поддерживающая себя посредст-
вом взаимодействия с внешним миром. Основные <цели> этого взаимо-
действия - индивидуальное выживание, размножение и эволюционное
развитие. Этим целям служат различные составляющие личность пси-
хические процессы. Согласно эволюционной доктрине, некоторые лич-
ности соответствуют этим задачам лучше, чем другие. Следовательно,
представления ранних психоаналитиков были обусловлены представле-
ниями об изменчивости и приспособлении - хорошем или плохом. Даже
академическая психология была втянута в орбиту дарвинизма и обрати-
лась к проблеме измерений индивидуальных различий в способностях и
определения адаптивной или функциональной ценности психических
процессов.
В то же время формировались иные интеллектуальные тенденции,
отличные от чисто биофизического подхода к человеку. В конце девят-
надцатого века начали развиваться в качестве самостоятельных дисцип-
лин социология и антропология, а их бурный рост в нашем столетии
просто феноменален. Социологи изучали людей, живущих в условиях
138
развитой цивилизации, и обнаружили, что человек - продукт своего
класса и касты, сообщества и народности; антропологи вторглись в отда-
ленные уголки мира, где обнаружили свидетельства почти безграничной
пластичности человека. Согласно этим новым общественным наукам,
человек - преимущественно продукт общества.
Постепенно эти развивающиеся социальные и культурные доктрины
начали просачиваться в психологию и психоанализ и размывать нати-
вистское и физикалистское основание наук. Ряд последователей Фрей-
да, неудовлетворенные тем, что они считали его близорукостью в отно-
шении социальных условий развития личности, порвали с классичес-
ким психоанализом и начали переориентацию психоаналитической теории
в соответствии с направлением нового движения общественных наук.
Среди тех, кто привнес в психоанализ социально-психологические идеи -
четыре человека, чьи взгляды составляют содержание этой главы: Аль-
фред Адлер, Карен Хорни (Ногпеу, К.), Эрих Фромм (Рготт, Е.) и Гар-
ри Стек Салливан (биШуап, Н.). Из этой четверки отцом <нового соци-
ально-психологического взгляда> может считаться Альфред Адлер,
поскольку он еще в 1911 году порвал с Фрейдом из-за различия во взгля-
дах на проблему сексуальности и начал разрабатывать теорию, двумя
концептуальными столпами которой стали социальный интерес и стрем-
ление к превосходству. Такой авторитетный ученый как Фромм, при-
знавал, что Адлер был первым психоаналитиком, специально обозна-
чившим фундаментальную социальную сущность человека. Позже про-
тив инстинктивистической ориентации психоанализа восстали Хорни и
Фромм, настаивавшие на том, что теории личности релевантны социаль-
но-психологические переменные. Наконец, Гарри Стек Салливан в своей
теории межличностных отношений укрепил позиции теории личности,
ориентированной на рассмотрение социальных процессов. Хотя каждая
из этих теорий располагает собственной системой допущений и понятий,
между ними можно провести ряд параллелей, как это сделали различ-
ные авторы атея, 1947; КиЬ Мипгое, 1955; Н. Ь. К. К. АпЬасЬег,
1956).
То, что Гарри Стек Салливан выбран в качестве главной фигуры еди-
ной главы, определяется в первую очередь тем, что, по нашему убежде-
нию, он поднял свои идеи на более высокий уровень концептуализации
и, следовательно, как теоретик был более влиятелен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21