https://wodolei.ru/
Психологи
в своем стремлении понять истину должны уподобиться двуликому Яну-
су. Одно лицо обращено в прошлое личности, другое - в будущее. Оба
взгляда, сочетаясь, дадут полную картину личности.
Юнг полагает, что каузальность и телеология - лишь произвольно
избираемые способы мышления, используемые учеными для упорядочи-
вания и понимания естественных феноменов. Каузальность и телеоло-
гия сами по себе в природе не обнаруживаются. Юнг указывает, что
чисто каузальная установка скорее всего вызовет в людях чувство по-
корности и безысходности, ибо с каузальной точки зрения люди - плен-
ники своего прошлого. Уже сделанное изменить нельзя. Финалистичес-
кая же установка дает людям надежду, нечто, ради чего стоит жить.
Синхрония
Ближе к концу жизни Юнг (1952а) выдвинул принцип, не связанный ни с
каузальностью, ни с телеологией. Он назвал его принципом синхронии. Этот
принцип применим к событиям, происходящим одновременно и не высту-
пающим в отношении друг друга как причины: например, к соответствую-
щим друг другу мысли и объективному событию. Такие совпадения пере-
живал каждый. Кто-то думает о человеке - и тот появляется; или же нам
может сниться сон о смерти друга или родственника, а затем мы узнаем,
что это случилось именно в то время, когда мы видели сон. Как на свиде-
тельство в пользу принципа синхронии Юнг ссылается на обширную литера-
туру по телепатии, ясновидению и другим паранормальным феноменам. Он
полагает, что многие из этих переживаний не могут объясняться случайными
совпадениями; Юнг считает, что во Вселенной существует закон и иного
типа, чем закон причинности. Феномены синхронии приписываются при-
роде архетипов. Об архетипе говорят, что он по характеру психоидньш, то
есть и психологический, и физический. Следовательно, архетип может при-
внести в сознание образ физического события даже тогда, когда оно непос-
редственно не воспринимается. Архетип - не причина того и другого явле-
ния, скорее он обладает свойством, обеспечивающим возможность синхро-
нии. Принцип синхронии - шаг вперед по сравнению с представлением о
том, что мысль вызывает материализацию вещи, о которой думают.
115
Наследственность
В психологии Юнга наследственность занимает важное место. Во-пер-
вых, она ответственна за биологические инстинкты, служащие самосох-
ранению и воспроизводству. Инстинкты составляют животную сторону
человеческой натуры. Это - узы, связывающие с животным прошлым.
Инстинкт - это внутреннее побуждение действовать определенным об-
разом при возникновении определенного состояния тканей организма.
Например, голод побуждает поисковое пищевое поведение и поглощение
пищи. Взгляды Юнга на инстинкт соответствуют принятым в современ-
ной биологии (3ип, 1929, 1948 с).
В то же время взгляды Юнга резко расходятся с современными био-
логическими представлениями, когда он утверждает наследование не
только биологических инстинктов, но и родовых <переживаний>. Эти
переживания или, говоря корректнее, возможность повторения пережи-
ваний собственных предков, врождены в форме архетипов. Как мы ви-
дели, архетип - это расовое воспоминание, ставшее наследственным,
благодаря тому, что часто и универсальным образом повторялось на про-
тяжении многих поколений. Приняв положение о культурном наследо-
вании, Юнг встает в один ряд с приверженцами идеи наследования при-
обретенных черт - доктрины, валидность которой подвергается сомне-
нию большинством современных генетиков.
Стадии развития
Юнг, в отличие от Фрейда, специально не обсуждает стадии, которые
проходит личность от младенчества до взрослости. В самые ранние годы
либидо инвестируется в необходимую для выживания активность. До
пятилетнего возраста появляются сексуальные ценности, достигая вер-
шины в подростковом. В годы юности и ранней взрослости доминируют
основные жизненные инстинкты и витальные процессы. Молодой чело-
век энергичен, импульсивен, страстен, и все еще в значительной степе-
ни зависим от других. Это - период жизни, когда человек овладевает
профессией, женится, заводит детей, обретает общественное положение.
К концу тридцатых - началу сороковых годов жизни происходит ра-
дикальная смена ценностей. Юношеские интересы и стремления заме-
няются новыми, более культурными и менее биологическими. Человек
среднего возраста становится более интровертированным и менее им-
пульсивным. Мудрость и прозорливость приходят на смену физичес-
кой и умственной энергичности. Ценности личности сублимируются в
1 1 6
социальные, религиозные, гражданские и философские символы. Чело-
век становится более духовным.
Этот период - решающее событие человеческой жизни. Он и наибо-
лее опасен, так как, если в переносе энергии возникают нарушения,
личность может навсегда остаться искалеченной. Например, это случа-
ется, когда культурные и духовные ценности среднего возраста не ис-
пользуют всей энергии, до того вложенной в инстинктуальные цели. В
этом случае высвобождающийся избыток энергии нарушает равновесие
психики. Юнг достиг больших успехов в лечении людей среднего воз-
раста, чья энергия не нашла соответствующего выхода, .
Прогрессия и регрессия
Развитие может быть прогрессивным, направленным вперед, либо рег-
рессивным, направленным назад. Говоря о регрессии, Юнг имеет в виду,
что сознательное эго удовлетворительным образом согласуется с требо-
ваниями внешней среды и потребностями бессознательного. При нор-
мальной прогрессии противостоящие силы объединяются в координиро-
ванном и гармоничном течении психических процессов.
Когда движение вперед прерывается фрустрирующими обстоятель-
ствами, либидо не может инвестироваться в экстравертивные, ориенти-
рованные на среду ценности. Иначе говоря, объективные ценности эго
трансформируются в субъективные. Регрессия - антитеза прогрессии.
Тем не менее, Юнг считает, что регрессивное перемещение энергии не
обязательно оказывает на приспособленность именно плохое воздейст-
вие. В реальности это может помочь найти путь в обход препятствия и
возобновить движение вперед. Это возможно, так как бессознательное -
и личное и коллективное - содержит знание и мудрость индивидуаль-
ного и расового прошлого, которые были вытеснены или отвергались.
Осуществляя регрессию, эго может обнаружить в бессознательном полез-
ные знания, которые позволят преодолеть фрустрацию. Люди должны обра-
щать особое внимание на сны, так как сны - откровения бессознатель-
ного. В юнгианской психологии сновидение рассматривается как доро-
жный указатель в направлении развития потенциальных ресурсов.
Взаимодействие в развитии человека прогрессии и регрессии можно
проиллюстрировать следующим условным примером. Молодой человек,
преодолевший зависимость от родителей, встречает непреодолимое пре-
пятствие. Он обращается к родителям за советом и поддержкой. В физи-
ческом смысле он может к ним и не обратиться, но, тем не менее, его
1 1 7
либидо совершит регрессию в бессознательное и реактивирует находя-
щиеся там имаго родителей. Эти родительские образы могут дать ему те
знания и ту поддержку, в которой он нуждается для преодоления фрус-
трации.
Процесс индивидуации
Главное в юнгианской психологии - положение о том, что человек име-
ет тенденцию к развитию в направлении стабильного единства. Разви-
тие - это раскрытие изначальной врожденной недифференцированной
целостности. Главная цель раскрытия - само-реализация.
1 Для достижения этой цели необходимо, чтобы различные системы
личности дифференцировались и полностью развились. Иначе, если ка-
кая-либо часть личности отвергается, отвергаемые и менее развитые
системы будут действовать как центры сопротивления, пытающиеся за-
хватить энергию более развитых систем. Если сопротивлений слишком
много, человек становится невротичен. Это может произойти, если архе-
1 типам не позволено проявляться через сознательное эго или когда пок-
ров персоны становится столь плотен, что остальная личность задыхает-
1 ся. Мужчина, ограничивающий выход своих фемининных импульсов,
1 или женщина, подавляющая маскулинные наклонности, создают себе
1 проблемы, так как в этих условиях анима и анимус найдут косвенные и
1 иррациональные способы выражения. Чтобы личность была здоровой и
! интегрированной, каждая система должна иметь возможность достичь
1 полной дифференциации, развития и выражения. Процесс достижения
этого называется процессом индивидуации <ип, 1939, 1950).
1 Трансцендентная функция
1 Когда благодаря процессу индивидуации достигается внутреннее много-
1 образие, дифференцированные системы затем интегрируются посредст-
вом трансцендентной функции, ип, 1916Ь).
Эта функция наделена способностью объединять противостоящие тен-
денции нескольких систем и действовать в направлении идеальной цели
совершенной целостности (самости). Цель трансцендентной функции - рас-
крытие сущности человека, и <реализация - во всех ее аспектах - лич-
ности, изначально сокрытой в эмбриональной зародышевой плазме; проду-
цированиеи раскрытие изначальной потенциальной целостности> ип ,
1943, с. 103). Другие силы личности, в особенности вытеснение, могут
противодействовать трансцендентной функции, но, несмотря на любое
противодействие, будет иметь место объединяющее движение вперед -
если не на сознательном уровне, то на бессознательном. Бессознатель-
ное выражение движения к целостности мы находим в сновидениях,
мисках и других символических репрезентациях. Один такой символ,
постоянно возникающий в мисках, сновидениях, архитектуре, религии,
искусстве - символ мандалы. Мандала - слово из санскрита, означа-
ющее <круг>. Юнг предпринял тщательное исследование мандалы, пред-
ставляющей эмблему единства как в восточных, так и в западных ре-
лигиях.
Сублимация и вытеснение
Психическая энергия может перемещаться. Это означает, что она может
быть перенесена из одного процесса в отдельной системе на другой про-
цесс в той же или другой системе. Перенос осуществляется в соответст-
вии с базовыми динамическими принципами эквивалентности и энтро-
пии. Если это перемещение управляется процессом индивидуации и тран-
сцендентной функцией, оно называется сублимацией. Сублимация
означает перемещение энергии с более примитивных, недифференциро-
ванных, инстинктивных процессов к высшим культурным, духовным,
более дифференцированным. Например, когда энергия, отнятая у сексу-
ального побуждения, инвестируется в религиозные ценности, говорят,
что эта энергия сублимирована. Ее форма изменилась в том смысле, что
осуществляется иной тип работы; в данном случае религиозная работа
заместила сексуальную.
Когда блокируется разряд энергии через инстинктивные или субли-
мационные каналы, говорят, что она вытесняется. Вытесненная энер-
гия не может исчезнуть; в соответствии с принципом сохранения энер-
гии она направляется куда-то еще. Соответственно, она находит место в
бессознательном. Получая дополнительную энергию, бессознательное
обретает больший заряд, чем сознательное эго. Когда это происходит,
энергия из бессознательного стремится перетечь в эго - в соответствии
с принципом энтропии - и разрушить рациональные процессы. Иначе
говоря, высоко энергизированные бессознательные процессы будут стре-
миться прорваться через вытеснение, и если это удается, человек будет
вести себя иррационально и импульсивно.
Сублимация и вытеснение в точности противоположны по характе-
ру. Сублимация прогрессивна, вытеснение регрессивно. Сублимация
движет психику вперед, вытеснение - назад. Сублимация служит
1 1 9
рациональности, вытеснение - иррациональности. Сублимация интег-
ративна, вытеснение дезинтегративно.
В то же время Юнг просит не забывать, что, поскольку вытеснение
регрессивно, оно может помочь индивиду найти в бессознательном ответ
на свои проблемы и, таким образом, вернуться к движению вперед.
Символизация
Символу в юнгианской психологии приписываются две основные функции.
С одной стороны, он представляет попытку удовлетворения фрустриро-
ванного инстинктивного импульса; с другой - воплощает архетипичес-
кий материал. Развитие танца как формы искусства - пример попытки
символического удовлетворения фрустрированного импульса - сексуаль-
ного влечения. Тем не менее символическая репрезентация инстинкту-
альной активности никогда не приносит полного удовлетворения, пос-
кольку не достигает реального объекта и не приводит к полному расхо-
дованию либидо. Танец не полностью замещает более прямые формы
сексуального выражения; следовательно, постоянно идет поиск более
адекватной символизации сдерживаемых инстинктов. Юнг полагает, что
продвижение цивилизации на все более высокие уровни обусловлено
открытием <лучших> символов, то есть тех, которые позволяют разря-
жать больше энергии и снимать больше напряжения.
В то же время одна из ролей символа - сопротивление импульсу. Коль
скоро энергия отвлекается символом, она не может импульсивно разря-
жаться. Например, танцор во время танца не занят непосредственно
сексуальной деятельностью. С этой точки зрения символ-то же, что
сублимация. То и другое предполагает перемещение либидо.
Способность символа репрезентировать линии развития личности, осо-
бенно - поиск целостности, играет в юнгианской психологии чрезвы-
чайно важную роль. Это - очевидный оригинальный вклад Юнга в тео-
рию символизма. Вновь и вновь в своих работах Юнг обращается к об-
суждению символизма; символизм выступил предметом нескольких
важных его книг. Сущность юнгианской теории символа мы находим в
цитате: <Символ - это не знак, скрывающий нечто, всем известное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
в своем стремлении понять истину должны уподобиться двуликому Яну-
су. Одно лицо обращено в прошлое личности, другое - в будущее. Оба
взгляда, сочетаясь, дадут полную картину личности.
Юнг полагает, что каузальность и телеология - лишь произвольно
избираемые способы мышления, используемые учеными для упорядочи-
вания и понимания естественных феноменов. Каузальность и телеоло-
гия сами по себе в природе не обнаруживаются. Юнг указывает, что
чисто каузальная установка скорее всего вызовет в людях чувство по-
корности и безысходности, ибо с каузальной точки зрения люди - плен-
ники своего прошлого. Уже сделанное изменить нельзя. Финалистичес-
кая же установка дает людям надежду, нечто, ради чего стоит жить.
Синхрония
Ближе к концу жизни Юнг (1952а) выдвинул принцип, не связанный ни с
каузальностью, ни с телеологией. Он назвал его принципом синхронии. Этот
принцип применим к событиям, происходящим одновременно и не высту-
пающим в отношении друг друга как причины: например, к соответствую-
щим друг другу мысли и объективному событию. Такие совпадения пере-
живал каждый. Кто-то думает о человеке - и тот появляется; или же нам
может сниться сон о смерти друга или родственника, а затем мы узнаем,
что это случилось именно в то время, когда мы видели сон. Как на свиде-
тельство в пользу принципа синхронии Юнг ссылается на обширную литера-
туру по телепатии, ясновидению и другим паранормальным феноменам. Он
полагает, что многие из этих переживаний не могут объясняться случайными
совпадениями; Юнг считает, что во Вселенной существует закон и иного
типа, чем закон причинности. Феномены синхронии приписываются при-
роде архетипов. Об архетипе говорят, что он по характеру психоидньш, то
есть и психологический, и физический. Следовательно, архетип может при-
внести в сознание образ физического события даже тогда, когда оно непос-
редственно не воспринимается. Архетип - не причина того и другого явле-
ния, скорее он обладает свойством, обеспечивающим возможность синхро-
нии. Принцип синхронии - шаг вперед по сравнению с представлением о
том, что мысль вызывает материализацию вещи, о которой думают.
115
Наследственность
В психологии Юнга наследственность занимает важное место. Во-пер-
вых, она ответственна за биологические инстинкты, служащие самосох-
ранению и воспроизводству. Инстинкты составляют животную сторону
человеческой натуры. Это - узы, связывающие с животным прошлым.
Инстинкт - это внутреннее побуждение действовать определенным об-
разом при возникновении определенного состояния тканей организма.
Например, голод побуждает поисковое пищевое поведение и поглощение
пищи. Взгляды Юнга на инстинкт соответствуют принятым в современ-
ной биологии (3ип, 1929, 1948 с).
В то же время взгляды Юнга резко расходятся с современными био-
логическими представлениями, когда он утверждает наследование не
только биологических инстинктов, но и родовых <переживаний>. Эти
переживания или, говоря корректнее, возможность повторения пережи-
ваний собственных предков, врождены в форме архетипов. Как мы ви-
дели, архетип - это расовое воспоминание, ставшее наследственным,
благодаря тому, что часто и универсальным образом повторялось на про-
тяжении многих поколений. Приняв положение о культурном наследо-
вании, Юнг встает в один ряд с приверженцами идеи наследования при-
обретенных черт - доктрины, валидность которой подвергается сомне-
нию большинством современных генетиков.
Стадии развития
Юнг, в отличие от Фрейда, специально не обсуждает стадии, которые
проходит личность от младенчества до взрослости. В самые ранние годы
либидо инвестируется в необходимую для выживания активность. До
пятилетнего возраста появляются сексуальные ценности, достигая вер-
шины в подростковом. В годы юности и ранней взрослости доминируют
основные жизненные инстинкты и витальные процессы. Молодой чело-
век энергичен, импульсивен, страстен, и все еще в значительной степе-
ни зависим от других. Это - период жизни, когда человек овладевает
профессией, женится, заводит детей, обретает общественное положение.
К концу тридцатых - началу сороковых годов жизни происходит ра-
дикальная смена ценностей. Юношеские интересы и стремления заме-
няются новыми, более культурными и менее биологическими. Человек
среднего возраста становится более интровертированным и менее им-
пульсивным. Мудрость и прозорливость приходят на смену физичес-
кой и умственной энергичности. Ценности личности сублимируются в
1 1 6
социальные, религиозные, гражданские и философские символы. Чело-
век становится более духовным.
Этот период - решающее событие человеческой жизни. Он и наибо-
лее опасен, так как, если в переносе энергии возникают нарушения,
личность может навсегда остаться искалеченной. Например, это случа-
ется, когда культурные и духовные ценности среднего возраста не ис-
пользуют всей энергии, до того вложенной в инстинктуальные цели. В
этом случае высвобождающийся избыток энергии нарушает равновесие
психики. Юнг достиг больших успехов в лечении людей среднего воз-
раста, чья энергия не нашла соответствующего выхода, .
Прогрессия и регрессия
Развитие может быть прогрессивным, направленным вперед, либо рег-
рессивным, направленным назад. Говоря о регрессии, Юнг имеет в виду,
что сознательное эго удовлетворительным образом согласуется с требо-
ваниями внешней среды и потребностями бессознательного. При нор-
мальной прогрессии противостоящие силы объединяются в координиро-
ванном и гармоничном течении психических процессов.
Когда движение вперед прерывается фрустрирующими обстоятель-
ствами, либидо не может инвестироваться в экстравертивные, ориенти-
рованные на среду ценности. Иначе говоря, объективные ценности эго
трансформируются в субъективные. Регрессия - антитеза прогрессии.
Тем не менее, Юнг считает, что регрессивное перемещение энергии не
обязательно оказывает на приспособленность именно плохое воздейст-
вие. В реальности это может помочь найти путь в обход препятствия и
возобновить движение вперед. Это возможно, так как бессознательное -
и личное и коллективное - содержит знание и мудрость индивидуаль-
ного и расового прошлого, которые были вытеснены или отвергались.
Осуществляя регрессию, эго может обнаружить в бессознательном полез-
ные знания, которые позволят преодолеть фрустрацию. Люди должны обра-
щать особое внимание на сны, так как сны - откровения бессознатель-
ного. В юнгианской психологии сновидение рассматривается как доро-
жный указатель в направлении развития потенциальных ресурсов.
Взаимодействие в развитии человека прогрессии и регрессии можно
проиллюстрировать следующим условным примером. Молодой человек,
преодолевший зависимость от родителей, встречает непреодолимое пре-
пятствие. Он обращается к родителям за советом и поддержкой. В физи-
ческом смысле он может к ним и не обратиться, но, тем не менее, его
1 1 7
либидо совершит регрессию в бессознательное и реактивирует находя-
щиеся там имаго родителей. Эти родительские образы могут дать ему те
знания и ту поддержку, в которой он нуждается для преодоления фрус-
трации.
Процесс индивидуации
Главное в юнгианской психологии - положение о том, что человек име-
ет тенденцию к развитию в направлении стабильного единства. Разви-
тие - это раскрытие изначальной врожденной недифференцированной
целостности. Главная цель раскрытия - само-реализация.
1 Для достижения этой цели необходимо, чтобы различные системы
личности дифференцировались и полностью развились. Иначе, если ка-
кая-либо часть личности отвергается, отвергаемые и менее развитые
системы будут действовать как центры сопротивления, пытающиеся за-
хватить энергию более развитых систем. Если сопротивлений слишком
много, человек становится невротичен. Это может произойти, если архе-
1 типам не позволено проявляться через сознательное эго или когда пок-
ров персоны становится столь плотен, что остальная личность задыхает-
1 ся. Мужчина, ограничивающий выход своих фемининных импульсов,
1 или женщина, подавляющая маскулинные наклонности, создают себе
1 проблемы, так как в этих условиях анима и анимус найдут косвенные и
1 иррациональные способы выражения. Чтобы личность была здоровой и
! интегрированной, каждая система должна иметь возможность достичь
1 полной дифференциации, развития и выражения. Процесс достижения
этого называется процессом индивидуации <ип, 1939, 1950).
1 Трансцендентная функция
1 Когда благодаря процессу индивидуации достигается внутреннее много-
1 образие, дифференцированные системы затем интегрируются посредст-
вом трансцендентной функции, ип, 1916Ь).
Эта функция наделена способностью объединять противостоящие тен-
денции нескольких систем и действовать в направлении идеальной цели
совершенной целостности (самости). Цель трансцендентной функции - рас-
крытие сущности человека, и <реализация - во всех ее аспектах - лич-
ности, изначально сокрытой в эмбриональной зародышевой плазме; проду-
цированиеи раскрытие изначальной потенциальной целостности> ип ,
1943, с. 103). Другие силы личности, в особенности вытеснение, могут
противодействовать трансцендентной функции, но, несмотря на любое
противодействие, будет иметь место объединяющее движение вперед -
если не на сознательном уровне, то на бессознательном. Бессознатель-
ное выражение движения к целостности мы находим в сновидениях,
мисках и других символических репрезентациях. Один такой символ,
постоянно возникающий в мисках, сновидениях, архитектуре, религии,
искусстве - символ мандалы. Мандала - слово из санскрита, означа-
ющее <круг>. Юнг предпринял тщательное исследование мандалы, пред-
ставляющей эмблему единства как в восточных, так и в западных ре-
лигиях.
Сублимация и вытеснение
Психическая энергия может перемещаться. Это означает, что она может
быть перенесена из одного процесса в отдельной системе на другой про-
цесс в той же или другой системе. Перенос осуществляется в соответст-
вии с базовыми динамическими принципами эквивалентности и энтро-
пии. Если это перемещение управляется процессом индивидуации и тран-
сцендентной функцией, оно называется сублимацией. Сублимация
означает перемещение энергии с более примитивных, недифференциро-
ванных, инстинктивных процессов к высшим культурным, духовным,
более дифференцированным. Например, когда энергия, отнятая у сексу-
ального побуждения, инвестируется в религиозные ценности, говорят,
что эта энергия сублимирована. Ее форма изменилась в том смысле, что
осуществляется иной тип работы; в данном случае религиозная работа
заместила сексуальную.
Когда блокируется разряд энергии через инстинктивные или субли-
мационные каналы, говорят, что она вытесняется. Вытесненная энер-
гия не может исчезнуть; в соответствии с принципом сохранения энер-
гии она направляется куда-то еще. Соответственно, она находит место в
бессознательном. Получая дополнительную энергию, бессознательное
обретает больший заряд, чем сознательное эго. Когда это происходит,
энергия из бессознательного стремится перетечь в эго - в соответствии
с принципом энтропии - и разрушить рациональные процессы. Иначе
говоря, высоко энергизированные бессознательные процессы будут стре-
миться прорваться через вытеснение, и если это удается, человек будет
вести себя иррационально и импульсивно.
Сублимация и вытеснение в точности противоположны по характе-
ру. Сублимация прогрессивна, вытеснение регрессивно. Сублимация
движет психику вперед, вытеснение - назад. Сублимация служит
1 1 9
рациональности, вытеснение - иррациональности. Сублимация интег-
ративна, вытеснение дезинтегративно.
В то же время Юнг просит не забывать, что, поскольку вытеснение
регрессивно, оно может помочь индивиду найти в бессознательном ответ
на свои проблемы и, таким образом, вернуться к движению вперед.
Символизация
Символу в юнгианской психологии приписываются две основные функции.
С одной стороны, он представляет попытку удовлетворения фрустриро-
ванного инстинктивного импульса; с другой - воплощает архетипичес-
кий материал. Развитие танца как формы искусства - пример попытки
символического удовлетворения фрустрированного импульса - сексуаль-
ного влечения. Тем не менее символическая репрезентация инстинкту-
альной активности никогда не приносит полного удовлетворения, пос-
кольку не достигает реального объекта и не приводит к полному расхо-
дованию либидо. Танец не полностью замещает более прямые формы
сексуального выражения; следовательно, постоянно идет поиск более
адекватной символизации сдерживаемых инстинктов. Юнг полагает, что
продвижение цивилизации на все более высокие уровни обусловлено
открытием <лучших> символов, то есть тех, которые позволяют разря-
жать больше энергии и снимать больше напряжения.
В то же время одна из ролей символа - сопротивление импульсу. Коль
скоро энергия отвлекается символом, она не может импульсивно разря-
жаться. Например, танцор во время танца не занят непосредственно
сексуальной деятельностью. С этой точки зрения символ-то же, что
сублимация. То и другое предполагает перемещение либидо.
Способность символа репрезентировать линии развития личности, осо-
бенно - поиск целостности, играет в юнгианской психологии чрезвы-
чайно важную роль. Это - очевидный оригинальный вклад Юнга в тео-
рию символизма. Вновь и вновь в своих работах Юнг обращается к об-
суждению символизма; символизм выступил предметом нескольких
важных его книг. Сущность юнгианской теории символа мы находим в
цитате: <Символ - это не знак, скрывающий нечто, всем известное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21