Симптомы, фобии,
иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения
бессознательных процессов.
Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного
называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы,
имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны
Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая
значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма созда-
ет образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствую-
щие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип
матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с
реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформиро-
ванную концепцию генетической матери, и это частично определяет то,
как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие
матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие пережи-
вания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внут-
ренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом
и действительной природы самого мира, и его переживания во многом
сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части
света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении
расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подо-
бен реальной матери, с которой он взаимодействует.
99
Как рождается архетип? Это - постоянный <осадок> переживания,
стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Напри-
мер, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной сто-
роны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце
концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ сол-
нечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди
боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о
верховном божестве основаны на солнечном архетипе.
Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздей-
ствию многочисленных сил природы - землетрясений, ливней, наводне-
ний, ураганов, молний, лесных пожаров и т. д. Из этих переживаний
возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попа-
дать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Дет-
ское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, на-
вязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе
энергии. Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых
видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энер-
гии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атом-
ные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении проду-
цировать повторение одних и тех же переживаний.
Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном
бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут со-
четаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ <ко-
роля-философа>, человека, вызывающего восхищение и уважение как
героический вождь и мудрый пророк. Иногда - так, по-видимому, про-
изошло в случае с Гитлером,- возникает смешение архетипов демона и
героя, так что некто становится сатанинским лидером.
Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притяги-
вающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание че-
рез ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, риту-
алы, невротические и психотические симптомы, произведения искусст-
ва содержат значительное количество архетипического материала и
представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов.
Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению ар-
хетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.
Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится
множество архетипов. Некоторые их тех, что были индентифицирова-
ны - архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства,
4
1 00
целостности, героя, ребенка, Бога, мудрого старца, матери-земли, жи-
вотного.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динами-
ческие системы, относительно независимые от остального в личности,
некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отно-
шение к себе как к отдельным системам внутри личности.
Это: персона, анима и анимус, тень.
Персона
Персона - это маска, которую надевает человек в ответ на требования
социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипи-
ческие потребности,. Это - роль, предписанная человеку
обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответ-
ственно общественным ожиданиям. Цель маски - произвести опреде-
ленное впечатление на других, и она часто - хотя и не всегда - скры-
вает истинную природу человека. Персона - это публичная личность,
те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему
общественным мнением, в противоположность собственной личности,
скрытой за социальным фасадом.
Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, ин-
дивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, кото-
рую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской,
двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общест-
ва - вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается персона,- архетип. Этот архетип, как
и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в соци-
альных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служи-
ло на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах
персона напоминает суперэго по Фрейду).
Анима и анимус
Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное.
На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин
выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уров-
не у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные,
так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из
явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представ-
лениям о человеческой бисексуальности.
1 01
Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону жен-
ской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине назы-
вается анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. (ип, 1945,
1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и поло-
выми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний,
связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными
словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал фемини-
зированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.
Эти архетипы не только являются причиной наличия у представите-
ля каждого пола черт противоположного; они также действуют как кол-
лективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то,
чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует
природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует
мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус
могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ
продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так,
если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной жен-
щины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхож-
дение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда
поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективно-
го бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компро-
мисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.
Тень
Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми
от низших форм жизни в ходе эволюции,). Следовательно,
тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип,
тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проеци-
руясь вовне, она становится дьяволом или врагом.
Архетип тени ответственен и за появление в сознании и поведении
неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они
могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытес-
няться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона лич-
ности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные ас-
пекты эго и значительную часть личного бессознательного.
Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает лич-
ности более объемное, трехмерное существование. (Читатель отметит
сходство между тенью и представлениями Фрейда об ид).
1 02
Самость
В ранних своих работах Юнг считал самость эквивалентом психики или
всей личности. Однако, приступив к исследованию расовых основ лич-
ности и открыв архетипы, он обнаружил один архетип, представляю-
щий стремление человека к целостности. Этот архетип выражается в
различных символах, главный из которых - мандала или магический
круг В работе Юнг раз-
рабатывает психологию целостности, основанную на символе мандалы.
Главным понятием этой психологии целостного единства выступает са-
мость.
Самость - это центр личности, вокруг которого группируются все
остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает
личности единство, равновесие и стабильность.
<Если мы вообразим сознательный ум, центром которого является эго, как
противоположный бессознательному и дополним нашу мысленную карти-
ну процессом ассимиляции бессознательного, то мы эту ассимиляцию мо-
жем рассмотреть как своего рода сближение сознательного и бессознатель-
ного, и тогда центр личности совпадает не с эго, а со срединной точкой
между сознательным и бессознательным. Это будет точка нового равнове-
сия, новый центр всей личности, действительный центр, который, имея
ввиду его положение между бессознательным и сознательным, обеспечи-
вает новое и более прочное основание личности> (.Тип, 1945, с. 219).
Самость - это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремят-
ся, но которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует
человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на
религиозном пути. Истинные религиозные переживания почти так же
близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо смогут при-
йти люди, а фигуры Христа и Будды - настолько отчетливые выраже-
ния архетипа самости, насколько возможно в современном мире. Неуди-
вительно, что самость была открыта Юнгом при исследовании религий
Востока, где поиск целостности и единства с миром посредством риту-
альных практик (например, йоги) развит гораздо сильнее, чем в запад-
ных религиях.
Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные ком-
поненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэ-
тому архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса
середины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серь-
езные попытки сместить центр личности с сознательного эго на центр
103
между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион - об-
ласть самости.
Представление о самости - быть может, самое важное психологичес-
кое открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его ис-
следовании архетипов.
Установки
Юнг различает две основные установки или ориентации личности - ус-
тановку экстраверсии и установку интроверсии. Экстравертивная уста-
новка ориентирует человека на внешний, объективный мир; интровер-
тивная установка ориентирует его на внутренний, субъективный мир.
(1921).
В личности присутствуют обе противоположные установки, но обыч-
но одна из них доминирует и является сознательной, тогда как другая
занимает низшее положение и является бессознательной. Если эго в от-
ношении мира будет преимущественно экстравертировано, то личное
бессознательное будет интровертировано.
Функции
Существует четыре фундаментальные психологические функции: мыш-
ление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление идеационно и ин-
теллектуально. При помощи мышления люди пытаются понять сущ-
ность мира и свою собственную. Чувство - оценочная функция; оно оп-
ределяет ценность вещей, позитивную или негативную, для субъекта.
Чувство как функция дает людям субъективные переживания удоволь-
ствия и боли, гнева, страха, горя, радости и любви. Ощущение - пер-
цептивная или реалистическая функция. Оно дает конкретные факты
или репрезентации мира. Интуиция - это восприятие на основе бессо-
знательных процессов и содержаний. Интуитивный человек проходит
мимо фактов, чувств, идей, направленных на поиск сути реальности.
Природу четырех функций можно пояснить на следующем примере.
Допустим, человек стоит на краю Большого Каньона реки Колорадо.
Если доминирует чувство, он будет переживать благоговение, восхище-
ние грандиозностью и захватывающей дух красотой. Если им управляет
ощущение, он просто увидит каньон так, как тот может выглядеть на
фотографии. Если эго под контролем функции мышления, он попытает-
ся понять, что представляет собой каньон с точки зрения геологических
принципов и теории. Наконец, если превалирует функция интуиции,
1 04
наблюдатель скорее всего увидит Большой Каньон как загадку природы,
значение которой можно частично раскрыть или почувствовать как не-
что мистическое.
Существует ровно четыре психические функции, не больше и не мень-
ше, <к которым я пришел,- пишет Юнг,- исключительно эмпирически>,
<но, как покажет дальнейшее обсуждение, эти четыре функции образуют
своего рода единство. Ощущение устанавливает, что имеет место в дей-
ствительности, мышление дает возможность понять смысл этого, чувство
говорит о его ценности, а интуиция указывает на то, откуда это, вероятно,
пришло и куда движется. Таким образом, мы можем сориентироваться в
отношении ситуации в мире так же полно, как определяем географическое
местоположение при помощи широты и долготы> (1931, ее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21