Стремление к смерти
у человека - психологическая репрезентация принципа постоянства.
Важным дериватом инстинктов смерти является агрессивное побужде-
ние. Агрессивность - это саморазрушение, обращенное вовне и направлен-
ное против замещающих объектов. Человек сражается с другими и является
деструктивным потому, что желание смерти блокируется силами жиз-
ненных инстинктов и другими обстоятельствами внутри личности, про-
тивостоящими инстинктам смерти. Война 1914-1918 гг. убедила Фрей-
да, что агрессия - такой же важный мотив, как и сексуальный.
Инстинкты жизни и смерти и их дериваты могут смешиваться, нейтра-
лизовывать, замещать друг друга. Еда, например, представляет смеше-
ние голода и деструктивности и удовлетворяется путем кусания, жева-
ния и проглатывания пищи. Любовь, дериват сексуального инстинкта,
может нейтрализовать ненависть - дериват инстинкта смерти. Или же
любовь может сменить ненависть, а ненависть - любовь.
Так как инстинкты содержат всю энергию, посредством которой дей-
ствуют три системы личности, обратимся к тому, каким образом ид,
эго и суперэго обретают контроль над психической энергией и исполь-
зуют ее.
58
Распределение и использование психической энергии
Динамика личности определяется способами распределения и использо-
вания психической энергии со стороны ид, эго и суперэго. Так как об-
щее количество энергии ограничено, три системы соревнуются за обла-
дание энергией. Одна система обретает контроль над энергией за счет
двух других. С усилением одной системы две другие неизбежно ослабля-
ются, если только общая система не обретает новой энергии.
Изначально ид обладает всей энергией и использует ее для рефлектор-
ных действий и исполнения желаний посредством первичного процесса.
Эти оба вида активности находятся в полном услужении у принципа
удовольствия, на основе которого действует ид. Приведение в действие
энергии - в действие, которое удовлетворит инстинкт,- называется объ-
ект-выбор пли объект-катексис.
Энергия ид очень текуча, то есть легко переводится от одного дейст-
вия или образа к другому действию или образу. Возможность перемеще-
ния этой инстинктивной энергии существует благодаря неспособности
ид проводить четкое различение между объектами. Различные объекты
расцениваются как тождественные. Например, голодный младенец бу-
дет тащить в рот почти все, что сможет удержать.
Поскольку эго не обладает собственным источником энергии, ему при-
ходится заимствовать энергию у ид. Отвлечение энергии от ид в процес-
сы, составляющие эго, осуществляется при помощи механизма, извес-
тного как идентификация. Это одно из наиболее важных понятий фрей-
довой психологии и одно из наиболее трудных для понимания.
Вспомним из предшествующего обсуждения, что ид не делает разли-
чий между субъективными образами и объективной реальностью. Ка-
тексис образа объекта - то же самое, что катексис самого объекта. Од-
нако, если образ не может полностью удовлетворить потребность, чело-
век вынужден провести различие между внутренним и внешним миром.
Ему необходимо научиться отличать воспоминание или образ отсут-
ствующего объекта от сенсорного впечатления или восприятия присут-
ствующего объекта. Затем, чтобы потребность была удовлетворена, че-
ловек должен научиться сопоставлять то, что содержится в уме, с его
" Термин <катексис> также принадлежит нс Фрейду, а возник в англоязычных пере-
водах и получил распространение уже после этого. Оригинальное понятие Фрейда на
русский язык перевести (как и на английский) трудно. Близкие варианты - <вкладыва-
ние>, <инвестирование>.
59
эквивалентом во внешнем мире посредством вторичного процесса. Со-
поставление ментальной репрезентации и физической реальности - или
чего-то, что есть в уме, с чем-то во внешнем мире,- именно это понима-
ется под идентификацией.
Так как ид не делает различений между содержаниями ума, будь то
перцепции, образы памяти, идеи или галлюцинации, катексис возмо-
жен как в отношении образа реалистического восприятия, так и в отно-
шении исполняющих желание образов памяти. Таким образом, энергия
отвлекается от исключительно субъективных психических процессов ид
и переводится в объективные, логические, идеационные процессы эго. В
обоих случаях энергия используется только для психологических це-
лей, однако в случае ид не делается различий между ментальным симво-
лом и физическим эталоном, тогда как в случае эго это различие делает-
ся. Эго пытается сделать символ максимально репрезентативным отно-
сительно эталона. Иначе говоря, благодаря идентификации первичный
процесс замещается вторичным. Так как вторичный процесс гораздо
эффективнее снимает напряжение, формируется все больше и больше
катексисов эго. Постепенно эго, как более эффективное, обретает моно-
полию на психическую энергию. Монополия, однако, относительна, так
как в случае неудачи эго в удовлетворении инстинктов, ид забирает власть
обратно.
Завладев достаточным количеством энергии, эго может использовать
ее иначе, чем на удовлетворение инстинктов посредством вторичного
процесса. Часть энергии используется на то, чтобы перевести на более
высокий уровень различные психические процессы - восприятие, па-
мять, суждение, различение, абстрагирование, обобщение и рассужде-
ние. Часть энергии должна использоваться эго для того, чтобы сдержать
импульсивную иррациональную активность ид. Сдерживающие силы
известны как антикатексис в противовес силам катексиса. Если угро-
зы со стороны ид слишком велики, эго вырабатывает против него защи-
ты. Эти защитные механизмы мы обсудим в одном из последующих раз-
делов; они могут использоваться также для того, чтобы справиться с
давлением, оказываемым на эго со стороны суперэго. Разумеется, эти
защиты требуют энергии.
Энергия эго может перемещаться и для того, чтобы образовался но-
вый объект-катексис, так что вся система производных интересов, от-
ношений и предпочтений формируется в эго. Эти эго-катексисы могут
непосредственно не удовлетворять базовые потребности организма, но
60 Классичсский психоанолиз ФрейДа
ассоциативно связаны с теми объектами, которые удовлетворяют. На-
пример, энергия, побуждаемая голодом, может развернуться таким об-
разом, что будет включать катексисы типа интереса к коллекционирова-
нию марок, посещению необычных ресторанов и продаже фарфора. Это
распространение катексиса по каналам, лишь отдаленно связанным с
оригинальным объектом инстинкта благодаря большей эффективности
эго в осуществлении главной работы по удовлетворению инстинктов.
Оставшаяся энергия используется на другие цели.
Наконец, эго, как исполнительный орган личности, использует энер-
гию для влияния на интеграцию трех систем. Цель этой интегрирующей
функции эго - создание внутренней гармонии личности таким образом,
чтобы мягко и эффективно могли осуществляться взаимодействия эго со
средой.
Механизм идентификации отвечает также за энергетизацию систем
суперэго. Этот процесс, тоже сложный, происходит следующим образом.
Среди первых объектов, катектируемых ребенком - родители. Эти ка-
тексисы появляются рано и твердо закрепляются в связи с тем, что
ребенок в плане удовлетворения своих потребностей абсолютно зависим
от родителей или лиц, их замещающих. Кроме того, родители играют
роль дисциплинирующих агентов: они учат детей морали и традицион-
ным ценностям и идеалам общества, в котором растет ребенок. Они де-
лают это, награждая ребенка за правильные поступки и наказывая за
неправильные. Награда - это нечто, снимающее напряжение или обе-
щающее это. Эффективной наградой могут быть конфета, улыбка, до-
брое слово. Наказание - это нечто, увеличивающее напряжение. Это
могут быть шлепки, неодобрительные взгляды, отказ в удовольствии.
Таким образом ребенок начинает идентифицировать, иначе - различать
свое поведение, с одной стороны, и санкции и запреты родителей - с
другой. Ребенок интроецирует моральные императивы родителей силой
изначального катексиса, который у него есть в отношении родителей
как агентов, удовлетворяющих потребность. Он катектирует их идеа-
лы - и это становится его эго-идеалом; он катектирует их запреты - и
это становится совестью. Так суперэго получает доступ к энергетическо-
му резервуару ид - посредством детской идентификации с родителями.
Работа суперэго часто, хотя и не всегда, направлена противоположно
импульсам ид. Это так, поскольку моральный кодекс представляет попыт-
ку общества проконтролировать и сдержать выражение примитивных по-
буждений, особенно сексуальных и агрессивных. Быть хорошим - значит
61
быть послушным и не делать <грязных> вещей. Быть плохим - значит
быть непокорным, бунтовать, быть похотливым. Добродетельный чело-
век сдерживает свои импульсы, грешник позволяет себе предаваться
удовольствиям. Тем не менее, иногда ид <подкупает> суперэго. Напри-
мер, это происходит, когда некто, в приступе морализаторского жара,
предпринимает агрессивные действия против тех, кого считает подлыми
или греховными. Агрессия в таких случаях скрывается под маской спра-
ведливого негодования.
Когда посредством механизма идентификации поставляемая инстин-
ктами энергия канализируется в эго и суперэго, оказывается возможной
сложная игра сил побуждения и сдерживания. Напомним, ид распола-
гает только побудительными катектическими силами, тогда как энергия
эго и суперэго используется как для следования инстинктивным целям,
так и для фрустрации. Чтобы мудро управлять личностью, эго должно
держать под контролем и ид, и суперэго, и при этом у него должно
оставаться достаточно энергии для установления необходимых взаимо-
отношений с внешним миром. Если ид удерживает контроль над значи-
тельной частью энергии, поведение человека по характеру становится
импульсивным и примитивным. С другой стороны, если слишком много
энергии контролируется суперэго, поведение будет регулироваться не
реалистическими соображениями, а моральными. Антикатексис совести
может связывать эго моральными узами и мешать действиям любого
типа, в то время как катексис эго-идеала может выдвигать перед эго
столь высокие стандарты, что человек оказывается в постоянной фрус-
трации и в конце концов у него может развиться депрессивное чувство
собственной несостоятельности.
Кроме того, частные и непредсказуемые перемещения энергии из од-
ной системы в другую, от катексиса к антикатексису является делом
обычным, в особенности на протяжении первых двух десятилетий жиз-
ни, пока распределение энергии более или менее не стабилизируется.
Эти перемещения энергии удерживают личность в динамическом состо-
янии. К шансам психологии стать когда бы то ни было точной наукой
Фрейд относился пессимистически, так как, по его мысли, даже незна-
чительное изменение в распределении энергии может перевесить чашу
весов в пользу одной из форм поведения (1920Ь). Кто может сказать
точно, прыгнет ли вниз человек, стоящий на краю окна? Нанесет ли
артиллерийское орудие уничтожающий удар или подаст сигнал о воз-
вращении домой после победы?
6 2 Классический психоанализ ФрейДа
В конечном итоге динамика личности состоит во взаимодействии
сил побуждения, катексиса, и сил сдерживания, антикатексиса. Все
внутриличностные конфликты могут быть сведены к оппозиции этих
двух силовых систем. Продолжительное напряжение связано с проти-
водействием сил сдерживания силам побуждения. Будет ли это анти-
катексис эго, противостоящий катексису ид, или антикатексис супер-
эго, противостоящий катексису эго, результат в смысле напряжения
будет тот же. Как любил говорить Фрейд, психоанализ - это такое
понимание динамики, <которое сводит ментальную жизнь к взаимо-
действию сил, друг другу помогающих и друг друга сдерживающих>
(1910Б, с. 213).
Тревога
Динамика личности во многом определяется необходимостью удовлет-
ворения потребностей через взаимодействие с объектами внешнего мира.
Среда обеспечивает голодный организм едой, жаждущего - водой. По-
мимо этой роли - источника обеспечения - внешний мир играет и иную
роль в судьбе личности. В нем есть опасности: он может не только
удовлетворять, но и угрожать. Окружающая среда обладает властью
причинять боль и увеличивать напряжение - равно как приносить удо-
вольствие и снижать напряжение. Она - источник и беспокойства, и
покоя.
Обычная реакция индивида на внешние угрозы боли и разрушения, с
которыми он не готов справиться,- страх. Угрожающий нам человек
обычно страшен. Эго, подавленное чрезмерной стимуляцией, неподвлас-
тной контролю, наполняется тревогой.
Фрейд различал три вида тревоги: реальную тревогу, невротичес-
кую тревогу и моральную тревогу или чувство вины (1926Б). Основ-
ной тип - реальная тревога или страх реальных опасностей внешнего
мира; от нее производны два других. Невротическая тревога представ-
ляет страх того, что инстинкт выйдет из-под контроля и заставит чело-
века сделать нечто, за что последует наказание. Невротическая трево-
га - не столько страх инстинктов как таковых, сколько страх наказа-
ния, которое последует за его удовлетворением. Невротическая тревога
имеет основу в реальности, поскольку в лице родителей или других
Ї В ряде случаев переводится как <реальный страх>, <невротический страх>, <мо-
ральный страх>.
63
авторитарных фигур мир наказывает ребенка за импульсивные дейст-
вия. Моральная тревога - это страх совести. Люди с хорошо развитым
суперэго склонны чувствовать вину совершая нечто противное мораль-
ному кодексу или даже думая об этом. О них говорят, что они терзают-
ся муками совести. Моральная тревога также в основе реалистична:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21